《壇經(jīng)》讀后感
從前看的書，基本與佛教無甚直接聯(lián)系，僅有的了解就基本來自課本與老師。所以縱將《壇經(jīng)》看完，也只是有些模糊的感想罷了，稱不上是讀后感，隨筆更適合。
作為一個大多數(shù)國民均為無神論者的國家，眾多西方國家素來視我邦為沒有信仰的可怖之人，實則不然。佛教于西漢時期傳入我國，到魏晉時期才逐漸顯露其影響。此時，中國的儒學正統(tǒng)地位、宗法制、祖先崇拜等觀念早已深入人心。是以國人重倫理，重現(xiàn)實功利，風行多神崇拜。已故的功臣、虛無的灶神、風伯，甚至蛇、龍等均可為人們所供奉；是以統(tǒng)治者用皇權至上，君權神授等天人觀念教化民眾。佛教縱在外有千般好，要在中土傳播也要先合軍權，再融儒道。
待到禪宗出現(xiàn)，與之同期的還有華嚴宗、法相宗、凈土宗等，但歷經(jīng)時間的磨洗，只有禪宗和凈土宗最終長久流傳，香火不衰，這與他們順勢而變的修行方式等不無關系。
《壇經(jīng)》是一代宗師惠能的言行錄，也是禪宗的理論基礎。其在整體上倡導自怔自悟，自我解脫，并以讓人自信、自立為倡導目標。
國人相當看重壽命，而禪宗不否認人人皆可成佛的可能，甚至還不止一次在其教義中表示若一念頓悟，皆可成佛。另外，就如同孟子強調(diào)人性本善一樣，《壇經(jīng)》中不止一次表示人們先天具有成佛的本性并沒有任何差別，尤其開篇明言道：“善知識，菩提自性，本來清凈。但用此心，直了成佛。”簡單來說就是成佛不過是自我本性的顯現(xiàn)。同時，禪宗還擺脫了其他宗教所強調(diào)的參禪打坐的繁瑣形式，修身是可于一切行動、言論、思維活動中完成。
那么又該如何保持自身這潔凈無瑕，未被世俗間塵埃污染的心呢？首先，要拋卻利欲之心，對現(xiàn)實世界的.一切虛妄之物都不應僵化追求，過分執(zhí)著。其次，要不斷內(nèi)觀自己的本性，不斷體悟或說是最終要明心見性。盡管明心見性是成佛的標志，卻也不能止步于此，還是要運用其解決人們在現(xiàn)實世界中的實踐問題。
所以若將信佛看作是不與任何事物發(fā)生聯(lián)系便是錯的了，因為禪宗的理論也相當重視實踐的作用。在口頭上說不追求、不計較十分容易，若沒有相應的行動與之契合，也無法成佛。于是，《壇經(jīng)》告訴我們：要時時刻刻保持向善之心，遇事要通過自我調(diào)節(jié)來保持本性不變。那么，何為自我調(diào)節(jié)呢？其中一種方法便是懺悔，惠能祖師在宣講佛法時專把懺悔列作一講，重要性可見一斑。
什么是懺？什么是悔？最準確的理解自然是原文：懺者，懺其前愆，從前所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其后過，從今以后，所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。
做到此上，便是將自身所有的“覺”、“正”、“凈”與禪宗所傳達的“戒”、“定”、“慧”相合，立地即可成佛。
現(xiàn)在，會拜佛求平安的人不少，可信佛的人卻不多，大多是有求于佛，為了將自己心中的渴望與不確定找一個寄托，才勞煩自己的雙腿雙手，給香爐里添加那么幾柱香。并不是說只有信徒才能上香，而是覺得，佛經(jīng)若用平常心讀來，視作一本啟迪智慧的書也無不可。每天面對燈紅酒綠、紙醉金迷，會感到浮躁實屬正常，這時看幾頁佛經(jīng)，將自己暫時從俗世瑣事中脫離出來，回想自己的所做，若過于急功切利，是不是也能及早醒悟，盡快以平常心對待生活呢？
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