論語(yǔ)的讀后感(15篇)
當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么總結(jié)呢？不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的論語(yǔ)的讀后感，歡迎閱讀與收藏。
論語(yǔ)的讀后感1
其次，我們要同正直的人、信實(shí)的人和見(jiàn)聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！保臼希┳釉唬骸扒裳裕钌�，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！�
�。ü遍L(zhǎng)）我將孔子這六類(lèi)人的對(duì)舉看作是對(duì)第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺(jué)得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對(duì)“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細(xì)目來(lái)看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括�？鬃右簧�(shí)踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。直、諒和多聞分別從立身、對(duì)人和學(xué)識(shí)三個(gè)方面對(duì)選擇朋友提出了一個(gè)簡(jiǎn)明而又完備的要求。
論語(yǔ)的讀后感2
讀過(guò)《論語(yǔ)》以后，我在這本書(shū)里學(xué)到了做人要有仁德�？鬃诱f(shuō)過(guò)這樣一句話：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”就是說(shuō)“居住在有仁德的地方才是好的。如果不選擇有仁德的住處，哪能算得上是明智呢？”它的意思是讓我們多和有仁德的人交往。
這本書(shū)還告訴我，做人要懂得孝道�？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”現(xiàn)在所謂孝道，總說(shuō)能夠奉養(yǎng)父母就可以了。但對(duì)狗對(duì)馬，也都能做到飼養(yǎng)它。如果對(duì)父母只做到奉養(yǎng)而不誠(chéng)心孝敬的話，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？“它的意思就是讓我們要誠(chéng)心孝敬父母。
讀了這本書(shū)以后，我不僅懂得了做人要有仁德，而且還要誠(chéng)心地去孝敬父母。
論語(yǔ)的讀后感3
《論語(yǔ)》，記錄了孔子的言行，是留給后人的一本珍貴的寶典。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子教導(dǎo)我們，要經(jīng)常復(fù)習(xí)一些舊知識(shí)。因?yàn)槲覀兡茉跍亓?xí)過(guò)程中領(lǐng)悟到一些新的東西，因此，溫故而知新也是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)辦法。
子曰：“與人無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉�！笨鬃痈嬖V我們，人如果沒(méi)有信用，根本不可以在社會(huì)上立足的。就像大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏一樣，是走不了的。
子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！笨鬃诱J(rèn)為，要重義輕利。若一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂。
《論語(yǔ)》是一坐知識(shí)的寶庫(kù)，希望大家都來(lái)讀，即受教育，又有所得。
論語(yǔ)的讀后感4
《論語(yǔ)》是我過(guò)一部著名的語(yǔ)錄體散文，主要記錄了我過(guò)大學(xué)者孔子及其弟子的言行，對(duì)我國(guó)的文化有很深刻的引導(dǎo)意義。
《論語(yǔ)》大概一半左右都牽扯到了這個(gè)“孝”字，正因如此，后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。中國(guó)人心中孝為先，正是因?yàn)榍Ч乓詠?lái)儒家思想的主導(dǎo)，與《論語(yǔ)》在我們祖宗身上留下的習(xí)慣一直傳承下來(lái)。
除了孝道外，《論語(yǔ)》還講到了政治，自古以來(lái)一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事，論語(yǔ)中對(duì)待政治，主講一個(gè)子——仁。對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。
《論語(yǔ)》是我國(guó)歷史上一部經(jīng)典的著作，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化起著重要的主導(dǎo)作用。
論語(yǔ)的讀后感5
林老師講，孔門(mén)三樂(lè)中學(xué)習(xí)的快樂(lè)來(lái)源于實(shí)踐。我認(rèn)為，除了實(shí)踐的快樂(lè)，還有獲得知識(shí)的怡悅。當(dāng)我們，用所學(xué)的知識(shí)完成了任務(wù)時(shí)，內(nèi)心會(huì)非常的高興，因?yàn)槲覀儗W(xué)有所用了。這樣也讓我們把自己在背后因?yàn)榕λ冻龅哪切┩纯�，都給忘記了。
孔門(mén)三樂(lè)中的第二樂(lè)，是與朋友交流分享的快樂(lè)，我認(rèn)為那種快樂(lè)是更高層次的快樂(lè)，是長(zhǎng)時(shí)間且不留遺憾的。初級(jí)的快樂(lè)一般都是短時(shí)間的，很快就會(huì)離我們而去，被我們拋諸腦后，隨之而來(lái)的呢，是跟友人分離的那些痛苦。學(xué)校最近講的《滕王閣序》讓我有了這樣的體會(huì)。王勃在經(jīng)歷了非常宏大的場(chǎng)面，會(huì)見(jiàn)了非常多的好朋友、名人之后，馬上感到自己非常的失落，因?yàn)樗绖倬霸谙乱豢叹蜁?huì)成為往昔的回憶，那不可能是一個(gè)長(zhǎng)期存在的東西。所以說(shuō)，在酒宴上的快樂(lè)都是短暫的快樂(lè)，并不是孔子所說(shuō)的高級(jí)的快樂(lè)，那應(yīng)該是與人分享后的不留遺憾，是一種知識(shí)，是認(rèn)識(shí)上的傳遞，這不會(huì)因?yàn)榕c人的分別而減少。
論語(yǔ)的讀后感6
孔子關(guān)于仁的思想，已內(nèi)在地包容了中國(guó)古代社會(huì)的血緣關(guān)系和階級(jí)關(guān)系。仁學(xué)包含了道德上的人格平等和尊嚴(yán)等內(nèi)容，這一點(diǎn)在“己所不欲，勿施于人”這一命題中表現(xiàn)的很明顯。他既承認(rèn)人是目的，且承認(rèn)人在道德上是平等的，人人都有道德上的尊嚴(yán)。這里并無(wú)貴賤、高下之分，只有君子、小人之分。，而這同當(dāng)代社會(huì)的人權(quán)思想有著共同的契合點(diǎn)�？鬃訉�(duì)子夏說(shuō)，“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”，就是從道德實(shí)踐上說(shuō)的，并不是從地位或職業(yè)上說(shuō)的。
論語(yǔ)的讀后感7
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律�！安换既酥患褐疾恢艘��！笨鬃影言捯呀�(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
論語(yǔ)的讀后感8
《論語(yǔ)》是一部偉大的思想總集，它記錄了偉大的教育家、思想家—孔子的言行，是后人了解和研究孔子最可靠的原始資料。
《論語(yǔ)》一書(shū)的主要內(nèi)容是儒家的仁義道德，這也是孔子學(xué)說(shuō)的核心，儒家學(xué)派的主導(dǎo)思想。書(shū)中從各個(gè)角度來(lái)論述仁義道德，內(nèi)容豐富，舉凡思想修養(yǎng)、行為舉止、風(fēng)俗禮儀、國(guó)家治理，可以說(shuō)涉及到了生活的方方面面。
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》一書(shū)，讓我初步了解了孔子的思想。書(shū)中讓我感觸最深的是“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？’”意思是說(shuō)：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。
《論語(yǔ)》流傳兩千多年而經(jīng)久不衰的事實(shí)向后人證實(shí)了它擁有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。相信大家通過(guò)閱讀這本書(shū)后，也一定會(huì)為它的魅力所折服。
論語(yǔ)的讀后感9
論語(yǔ)學(xué)而篇，從為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到應(yīng)該遵循的基本原則和根本要求。
為學(xué)方面，總的要求是要學(xué)而時(shí)習(xí)之，言簡(jiǎn)而意賅。學(xué)習(xí)的目的是要達(dá)到，能夠做到：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。這樣的話，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)有時(shí)候是痛苦的，要是能夠做到，食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)而已�；叵氘�(dāng)初考大學(xué)，考研，可以說(shuō)犧牲的東西太多了，知道現(xiàn)在有時(shí)候都在反思，當(dāng)初是對(duì)還是錯(cuò)，當(dāng)然，對(duì)錯(cuò)其實(shí)在當(dāng)初就根本沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，所謂的對(duì)與錯(cuò)，其實(shí)都是用歷史的眼觀來(lái)衡量的。因此，如果君子不重，學(xué)則不固。
論語(yǔ)的讀后感10
朋友的作用大致粗分至此，因?yàn)闋砍兜脚笥训姆N類(lèi)，很多話不及細(xì)說(shuō)，下文再談。
《論語(yǔ)》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對(duì)朋友的要求，又有對(duì)自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜�。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改�！�(學(xué)而)只有這樣才能見(jiàn)賢思齊，有道而正，讀后感《《論語(yǔ)》讀后感150字》。,這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。
論語(yǔ)的讀后感11
第一則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛(ài)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律，《論語(yǔ)十則》讀后感400字。
第二則是學(xué)習(xí)方法，講知識(shí)的繼承和創(chuàng)新。
第三則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)對(duì)知識(shí)的必要性。
第四則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。
第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度，通過(guò)對(duì)話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。
第六則是學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)態(tài)度、思想修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己。
第七則是學(xué)習(xí)態(tài)度和個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
第八則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)懷有抱負(fù)就該有堅(jiān)毅的意志。
第九則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)。
第十則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)換位思考。
總共三類(lèi)：學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)態(tài)度，個(gè)人修養(yǎng)。
論語(yǔ)的讀后感12
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)率性而為、追尋自我的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。孔子是勇敢的，他敢于直言不誨，他放任精神在天地間自由馳騁，他將小我融入大千世界，于是他明白了“修身，齊家，治國(guó)，方平天下“的道理。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。
他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。這是屬于孔子的時(shí)代，孔子該是驕傲的，他有一個(gè)民族的追隨者，這世間不會(huì)有一個(gè)明星可以做到如此。
論語(yǔ)的讀后感13
我今天讀《論語(yǔ)》的第九章——子罕與第十章——鄉(xiāng)覺(jué)，讓我最喜歡的一則就是子在川上曰：”逝者如斯夫，不舍晝夜�！斑@一句話的意思是這個(gè)消逝的時(shí)光啊 ！像河水一樣，日日夜夜不停的，非常的流去。
讀了這一句話，我的感悟十分深刻，是啊，光明似水，日月如梭，一眨眼，如水般的時(shí)間已過(guò)去了十年多了，我也步入了中學(xué)的大門(mén)了，我們的時(shí)間會(huì)如急流、 瀑布一般的快，這讓我們更好的去珍惜時(shí)間。古代讀書(shū)人五灣筆下的《次北固山下》上寫(xiě)道”海日生夜，江春入舊年“，不錯(cuò)的舊的'一年好似還沒(méi)去，而新的一年卻 已將要將舊年給推去了。
這真是一名至理名言啊，它寫(xiě)得是多么的正確，我們以后應(yīng)該要更加的去珍惜時(shí)間，不讓它白白的流去，更應(yīng)該以這一句話為自己的座右銘，時(shí)時(shí)刻刻的提醒自 己惜時(shí)，好好學(xué)習(xí)，天天向上。這以上的就是我對(duì)這一則《論語(yǔ)》的全部感受。
論語(yǔ)的讀后感14
一個(gè)人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。朋友，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值取向、人生觀、世界觀。俗話說(shuō)：物以類(lèi)聚人以群分。我是很相信這句話的。這并不是說(shuō)要把人分成三六九等，即使現(xiàn)實(shí)的可悲的社會(huì)中真正的平等仿如天方夜譚。志同道合的人走在一起的機(jī)會(huì)總會(huì)相對(duì)多一些，共同的理想、共同的愛(ài)好、共同的處世哲學(xué)。正是在諸多可以彼此理解容納的基礎(chǔ)上，才會(huì)成為朋友。事實(shí)上，你不能期望貴族會(huì)從心里真正接受平民成為他們的一份子。他可能對(duì)你和藹可親、體貼照顧，那是一種教養(yǎng)、一種禮儀、一種體現(xiàn)自身優(yōu)雅高貴的表現(xiàn)形式。無(wú)法通徹地了解相互的生活習(xí)俗、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化構(gòu)成等等，又何來(lái)的溝通和所謂的心靈碰撞？又談何長(zhǎng)久的相處、融合及接納？
論語(yǔ)的讀后感15
《論語(yǔ)》就像一杯耐人尋味的香茶，越品讀就越能體會(huì)出文言文之間蘊(yùn)藏的知識(shí)。走進(jìn)了《論語(yǔ)》這本書(shū)，我看到了萬(wàn)人師表、學(xué)識(shí)淵博的孔子。
孔子是春秋時(shí)期偉大的思想家和教育家，他的弟子把他平日的言行給記錄下來(lái)，編成了《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》一共有20章，記載了孔子各方面的言論，圍繞著“仁 ”這個(gè)主題編制的。孔子是中國(guó)儒家學(xué)的創(chuàng)始人，他的思想不管在過(guò)去還是現(xiàn)在都起著很大的進(jìn)步意義。《論語(yǔ)》不僅是古代文學(xué)的典范，而且是中國(guó)的傳統(tǒng)文化， 是學(xué)習(xí)中國(guó)文化的開(kāi)始。
《論語(yǔ)》的第一章就是學(xué)而第一，以學(xué)為主。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”它的意思是說(shuō)：“學(xué)習(xí)過(guò)后能按時(shí)復(fù)習(xí)，不是很愉快嗎?”現(xiàn)在的一些學(xué)生把 復(fù)習(xí)甚至于學(xué)習(xí)看做是一件很痛苦、浪費(fèi)時(shí)間的事情。但是你如果把學(xué)習(xí)看做是一場(chǎng)游戲，我和你之間的學(xué)業(yè)上的較量!
我讀完第一章，突然明白了：學(xué)習(xí)的過(guò)程應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短，應(yīng)該更好的完善自己不足之處，提高自己的修養(yǎng)。
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