讀《道德經(jīng)》有感15篇
讀完一本名著以后，相信你心中會(huì)有不少感想，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編整理的讀《道德經(jīng)》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
讀《道德經(jīng)》有感1
大學(xué)的時(shí)候參加了一個(gè)讀書(shū)交流會(huì)，一個(gè)師姐在交流的時(shí)候說(shuō)，老子是有大智慧的，倡導(dǎo)“上善若水”、“無(wú)為而治”、“夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)”。讀了孔子向老子問(wèn)道的典故，我開(kāi)始認(rèn)真誦讀記背抄寫(xiě)《道德經(jīng)》，看了不同版本的《道德經(jīng)》，看了一些解讀《道德經(jīng)》的書(shū)籍，不敢說(shuō)明悟，就是窺門(mén)徑也不敢說(shuō)，只是將上面的章節(jié)文字記下來(lái)，期望有一天能夠潛移默化有所得。
《道德經(jīng)》闡述了“道”、“德”，說(shuō)，“道可道，非常道”，一切的描述“道”的語(yǔ)言，只是指月的手指，而不是月亮。有人說(shuō)“道”就是規(guī)律，其實(shí)也不盡然，我想，“道”是生化運(yùn)行萬(wàn)物的一種力，生化萬(wàn)物又存在于萬(wàn)物之中，得道之士，每時(shí)每刻都能體道，八仙中的曹?chē)?guó)舅稱(chēng)“道在天，天在心”，莊子說(shuō)“道在屎溺”，百姓對(duì)“道”是日用而不知。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)一種渾然齊物的境界，人法地、地法天、天法道、道法自然。對(duì)于“道”，要遵從和依循，順之者生，逆之者死。為了便于理解“道”，老子舉例作了一個(gè)類(lèi)比，說(shuō)“道”性雌柔，養(yǎng)萬(wàn)物，若谷、若水，尤其是若水，具有如下美德，居善地、心善淵、言善信、政善治、動(dòng)善時(shí)，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，水都是往低下的地方流淌，遇到阻礙就繞道而行，萬(wàn)物賴(lài)以生長(zhǎng)卻不爭(zhēng)功，懂得謙退，雖然至柔卻又能攻堅(jiān)強(qiáng)。
“道”無(wú)比高妙，難以悟透，而水隨處可見(jiàn)，可以觀之思之。通過(guò)對(duì)水的感觸思索，不經(jīng)意間能感受到“道”的脈搏�！兜赖陆�(jīng)》傳達(dá)了一種養(yǎng)生理念，雍正說(shuō)以道治身、以佛治心、以儒治國(guó)，氣功也能從《道德經(jīng)》文字里找到理論依據(jù)，“天地之間，其猶橐龠乎，虛而不淈，動(dòng)而愈出”，要求要保持虛空，虛其心、實(shí)其腹�！兜赖陆�(jīng)》傳達(dá)了治國(guó)的思想，“治大國(guó)若烹小鮮”，《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的“無(wú)為”，不是什么都不做，而是要善為，要像胡錦濤同志說(shuō)的“不折騰”。我們?cè)诟母镩_(kāi)放初期，為了盡快擺脫貧窮落后局面，要求“摸著石頭過(guò)河”，更多追求發(fā)展速度，十八大之后，我黨提出了“五大發(fā)展理念”，要求在發(fā)展的時(shí)候更多的考慮到自然、環(huán)境、資源的承載力，做到天人合一，而不是單純的唯GDP論英雄。十九大以后，更加強(qiáng)調(diào)政治、自然生態(tài)要保持綠水青山，人與自然和諧共生。十九大提出我們進(jìn)入了“新時(shí)代”，也契合了《道德經(jīng)》所說(shuō)的“動(dòng)善時(shí)”，黨中央審時(shí)度勢(shì)，確定了新的歷史方位。
和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，針對(duì)當(dāng)前世界出現(xiàn)的`一些問(wèn)題，我國(guó)提出“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，其中也體現(xiàn)出古代的智慧，我國(guó)當(dāng)前已經(jīng)越來(lái)越靠近世界舞臺(tái)的中央，將要承擔(dān)越來(lái)越多的責(zé)任，《道德經(jīng)》說(shuō)，“故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。”我們主持成立了亞投行、召開(kāi)了“一帶一路”高峰論壇，都在傳達(dá)一個(gè)信息，愿意以互利共贏為共同目標(biāo)，攜手他國(guó)共創(chuàng)美好未來(lái)。用威權(quán)不能解決紛爭(zhēng)問(wèn)題，我們承諾過(guò)永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸，不管我們走到哪里，發(fā)展到什么階段，都不會(huì)忘記這個(gè)諾言，都將在踐行這個(gè)諾言。倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，就是為世界問(wèn)題提供中國(guó)方案，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
《道德經(jīng)》成書(shū)的年代估計(jì)在春秋戰(zhàn)國(guó)期間，那時(shí)百家爭(zhēng)鳴，思想活躍，名家輩出，老子作為周室典藏，遍讀典籍，集中精要，進(jìn)而融會(huì)貫通，成一家之言，因關(guān)尹喜誠(chéng)邀，寫(xiě)成奧義巨著，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有人說(shuō)，老子五千言，字字珠璣，每個(gè)字都可以寫(xiě)一篇論文，內(nèi)容之深廣，令人仰止，可謂仰之彌高、鉆之彌艱。這是一本值得一直讀下去，一直琢磨的書(shū)。
讀《道德經(jīng)》有感2
道家提出所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，其實(shí)就是“無(wú)極生太極，太極生兩儀，陰陽(yáng)化合而生萬(wàn)物”。這其中就涉及到了“道”的“有無(wú)結(jié)構(gòu)”。何為有無(wú)結(jié)構(gòu)？我想這是中華文化中“兩分法”觀念的雛形，也是老子思想中極為重要的一種思維方式。當(dāng)然，這里的“兩分法”不僅僅是“一分為二”，也包含了“合二為一”的思想。
有無(wú)結(jié)構(gòu)中最基本的概念就是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。在被譽(yù)為“中華第一圖”的太極圖之中，“陰”由黑色部分表示，代表“坤道”；“陽(yáng)”由白色部分表示，代表“乾”道。而“陰”又可以代表虛無(wú)和柔弱，是一種趨于無(wú)限的能量；它的對(duì)立面“陽(yáng)”則可以代表實(shí)在和剛強(qiáng)，是一種相對(duì)有限的能量。為何我要說(shuō)“陰”是一種趨于無(wú)限的能量，而“陽(yáng)”是一種相對(duì)有限的能量呢？我們可以看看自己所處的宇宙：宇宙的大背景就是象征著“陰”的黑色，現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在宇宙的構(gòu)成中，我們看不見(jiàn)的暗物質(zhì)和暗能量分別占到26.8%和68.3%；而其他一切可觀測(cè)到的星系、恒星、行星和各種宇宙塵埃，也就是我們通常所說(shuō)的“物質(zhì)”，在宇宙中僅僅占4.9%的比例。我們知道“太極”這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣，動(dòng)到一定程度就出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此陰陽(yáng)之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無(wú)窮。
從太極圖“陰陽(yáng)魚(yú)”的表現(xiàn)形式可以看出：陰中有陽(yáng)且陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)二氣相互纏繞，似乎在圍繞一個(gè)中心旋轉(zhuǎn)。我們可把“道”理解成一種“無(wú)”的狀態(tài)，一種“有”的能力。道的力量是無(wú)窮無(wú)盡的，道的形態(tài)是無(wú)影無(wú)蹤的，但這并不妨礙道通過(guò)“陰陽(yáng)交合”來(lái)生化萬(wàn)物，“道”具有“無(wú)中生有”的巨大創(chuàng)造力。
如果說(shuō)“有無(wú)結(jié)構(gòu)”是在描述道的存在狀態(tài)及意義的話(huà)，那么“正反結(jié)構(gòu)”則側(cè)重于表述道的存在機(jī)理和運(yùn)行規(guī)律。道的“正反結(jié)構(gòu)”就是從道的“有無(wú)結(jié)構(gòu)”中衍生出來(lái)的�！独献印返诙逭抡f(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。
這里的“反”具有十分豐富的意義：相反，循環(huán)往復(fù)和物極必反。反從表面上看是相反，但“反”還可以理解為“返” ，即循環(huán)往復(fù)，它是道的運(yùn)行方式和軌跡：日出與日落的交替是一種循環(huán)，春夏秋冬一年四季的更迭也是一種周期。大到宇宙天地，小至人類(lèi)社會(huì)乃至社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體，都在遵循著一種周期律：一切從零開(kāi)始而后又復(fù)歸于原點(diǎn)，然后再開(kāi)始新一輪的循環(huán)，似乎永遠(yuǎn)不會(huì)停歇。故曰：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反�！蹦敲礊楹握f(shuō)物極必反呢？古語(yǔ)云：“ 水滿(mǎn)則溢，日中則移，月圓則虧�！� 這是亙古不變的真理：達(dá)到某個(gè)頂點(diǎn)后必然會(huì)有向低谷運(yùn)行的趨勢(shì)，因?yàn)槿舴沁@樣，就無(wú)法開(kāi)始下一輪的循環(huán)。
我們中國(guó)人講求“中庸之道”也是出于這個(gè)原因，為人處世要學(xué)會(huì)隱藏自己，逢人話(huà)不能說(shuō)盡，要留三分；不能貪得無(wú)厭，要懂得見(jiàn)好就收；吃飯要吃七八分飽等等，說(shuō)的都是這個(gè)道理。
最后我來(lái)談一下“柔性意象” �！兜赖陆�(jīng)》中的柔性意象可以分為三大類(lèi)：女性崇拜、嬰兒崇拜和對(duì)水的贊美。老子認(rèn)為柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。現(xiàn)實(shí)生活中也的確如此：人的牙齒遠(yuǎn)比舌頭堅(jiān)硬，但我們只聽(tīng)說(shuō)過(guò)“老掉牙”的說(shuō)法，卻從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)“老掉舌頭”的說(shuō)法�？磥�(lái)，柔軟的舌頭遠(yuǎn)比堅(jiān)硬的牙齒強(qiáng)大，歲月的流逝會(huì)讓牙齒脫落，但卻不能阻止舌頭與我們相伴終身。
老子曾說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒�！� 老子認(rèn)為“曲則全”，即只有適時(shí)地讓步、妥協(xié)才能保全自己。人們常說(shuō)“英雄難過(guò)美人關(guān)”，這其實(shí)就是柔弱勝剛強(qiáng)的`表現(xiàn)。女性、嬰兒和水這三種象征柔性的意象其實(shí)是互相關(guān)聯(lián)的：女性可以孕育嬰兒，而且構(gòu)成女性和嬰兒的主要物質(zhì)成分就是水。這不僅僅是一個(gè)巧合，我們知道，水是生命賴(lài)以生存的源泉，是組成復(fù)雜有機(jī)體的重要成分。一個(gè)星球上要想有生命存在，陽(yáng)光、水和恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)成分是必不可少三種要素：陽(yáng)光為生命提供能量源，恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)元素構(gòu)成有機(jī)體，而水則是化學(xué)反應(yīng)和能量轉(zhuǎn)換的重要介質(zhì)�？梢�(jiàn)，是水的存在促成了生命的存在。
老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。” 水的柔性說(shuō)明其具有女性品質(zhì)；水是生命之源說(shuō)明其具有母親品質(zhì)；水的清澈純潔，不含雜質(zhì)則說(shuō)明它具備嬰兒品質(zhì)。從我個(gè)人的生活體驗(yàn)來(lái)看：一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的男人在這三種人面前不必去裝好漢：一是在孕育他的母親面前，他應(yīng)是孝子；二是在為他孕育下一代的妻子面前，他應(yīng)該是疼愛(ài)妻子的好丈夫；三是在作為他生命的延續(xù)的孩子面前，他應(yīng)該是一個(gè)慈父。由此可見(jiàn)，陽(yáng)剛的男性在母親、妻子及幼小的孩子這三類(lèi)象征著陰柔的人面前，都應(yīng)該變得趨向于溫柔才對(duì)，我想，這才是真正的陰陽(yáng)平衡之道，這才是天底下最重要的人倫教化。
最后我總結(jié)一下：道的結(jié)構(gòu)主要是有無(wú)結(jié)構(gòu)，即陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，這是中華民族“陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)、剛?cè)嵴{(diào)和、整體思維”的傳統(tǒng)思維模式的重要來(lái)源。隨后，在“道”的運(yùn)行中，又表現(xiàn)出陰陽(yáng)一體、相互轉(zhuǎn)化和循環(huán)往復(fù)的正反結(jié)構(gòu)，而“道”在發(fā)揮自身作用的時(shí)候，還表現(xiàn)出一種謙卑、處下、善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的看似柔弱實(shí)則強(qiáng)大無(wú)比的柔性特質(zhì)。我相信，蘊(yùn)藏于黑白太極圖中的“陰陽(yáng)之道”還會(huì)創(chuàng)造出更多偉大的奇跡。
讀《道德經(jīng)》有感3
道德經(jīng)共八十一章，分為道經(jīng)三十七章，德經(jīng)四十四章。什么是道呢？
老子說(shuō)“道可道，非常道”意思就是不能告訴你，能說(shuō)出來(lái)的道不是終極的，永恒的道。非常玄妙，可謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。
道是“萬(wàn)物之母”，是世界的'底層驅(qū)動(dòng)，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”、“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子多次提到道與世界的關(guān)系，老子認(rèn)為道不自為大，故成其大，大道無(wú)為而無(wú)所不為。
道虛無(wú)縹緲但真實(shí)存在著，在萬(wàn)物形成之前的混沌狀態(tài)中，大道就已存在。“道之出口，淡乎其無(wú)味”如果此時(shí)你感覺(jué)能理解道的存在，那你一定沒(méi)有理解道的存在，這就是道玄之又玄的體現(xiàn)，在老子看來(lái)，只有忘掉自我，回歸本真，找到真我才能感受到道的存在，可能就是莊周夢(mèng)蝶那種狀態(tài)吧，自我消失了，變成了蝴蝶或是其他什么，我就是世界，世界就是我的狀態(tài)。
老子正面diss孔子！
老子認(rèn)為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”、“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”老子認(rèn)為失去道和德才會(huì)產(chǎn)生仁、義、禮，而失禮是社會(huì)禍亂之首。
這也就不難理解老子提倡的“順其自然，無(wú)為而治”了，他認(rèn)為管理者的有心作為而無(wú)所作為，有為是背道而馳，老子理想的社會(huì)是“小國(guó)寡民，民復(fù)結(jié)繩而用；領(lǐng)國(guó)相望，雞犬之聲相聞；民至老死，不相往來(lái)”沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，生活簡(jiǎn)單，民風(fēng)淳樸自然。老子認(rèn)為正是因?yàn)榇髧?guó)往來(lái)遷徙，物欲橫流是導(dǎo)致社會(huì)不古的根源。
道之于個(gè)人：
對(duì)于個(gè)人，老子說(shuō)“圣人之道，為而不爭(zhēng)”圣人之道若天道，大公無(wú)私，惠濟(jì)大眾卻與世無(wú)爭(zhēng)，清靜無(wú)為而無(wú)所不為。他提倡“存天理，滅人欲”把內(nèi)心的欲望“掏空”，讓自己回歸道無(wú)我和真我狀態(tài)，才能回歸本性，抱真守一。所謂“大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名”。讀后感·另一方面，辯證法在書(shū)中也多次提到，最耳熟能詳?shù)氖恰案Ｙ獾溨�，禍兮福之所伏”，不能“得之若驚，失之若驚”而應(yīng)該做到，達(dá)觀處世，寵辱偕忘。
讀《道德經(jīng)》有感4
《道德經(jīng)》第五章原文：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
截止到這一章為止，我們是否發(fā)現(xiàn)老子的《道》（道德經(jīng)的簡(jiǎn)略之稱(chēng)，下同）前四章布局是：
第一章——論道；
第二章——談“無(wú)為”；
第三章——進(jìn)一步談“無(wú)為”；
第四章——論道。
根據(jù)上面的分析與羅列，我們應(yīng)該可以隱隱地意識(shí)到，在第五章中，老子會(huì)再度回來(lái)談“無(wú)為”。
于第四章論道之后，老子在居然真的是在第五章中繼續(xù)接著談了無(wú)為。
不僅談了，而且還隱藏得比較深，在第五章中，老子列舉了當(dāng)時(shí)生活中的兩件事，借著這兩件事，老子悄無(wú)聲息地再一次強(qiáng)調(diào)了《道》這部經(jīng)典的核心觀點(diǎn)之一：無(wú)為。
我出生在農(nóng)村，小時(shí)候的一些自然現(xiàn)象印象最為深刻的是夏天的陣雨。夏天的農(nóng)村是非常忙碌的季節(jié)，天氣的影響對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村的夏天的生產(chǎn)活動(dòng)有著巨大的影響。
早稻收割后自然要晾曬，夏天溫度高，日照充足，農(nóng)民一般會(huì)搶時(shí)間將收割進(jìn)來(lái)的稻谷晾曬干后入倉(cāng)存儲(chǔ)，作為整年度的口糧。
但是夏天的陣雨經(jīng)常非常有趣，剛剛還是大晴天，一轉(zhuǎn)眼一陣大風(fēng)，一大片烏云，一聲炸雷，雷陣雨說(shuō)來(lái)就來(lái)了，然后曬谷場(chǎng)就像在打仗，大家紛紛忙著收稻子、防雨。更有趣的現(xiàn)象是：經(jīng)常是村子?xùn)|頭疾風(fēng)驟雨，村子頭卻陽(yáng)光普照。
因?yàn)檗r(nóng)民已經(jīng)喜歡了這種夏天的娃娃臉，所以也就見(jiàn)怪不怪，從不曾為此責(zé)怪老天不公平，更不會(huì)因?yàn)殛囉炅軡窳说咀佣淞R老天不仁不義。
天就是這樣，該下雨就下雨，該刮風(fēng)就刮風(fēng)，該干旱就干旱，該洪澇就洪澇，從不曾偏袒任何地方，更不會(huì)關(guān)照任何人！
冬天無(wú)論多冷，該下雪了，那么老天還是會(huì)送來(lái)一場(chǎng)紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪，讓寒冷進(jìn)行到底，他絲毫不考慮天下有人會(huì)因?yàn)橐粓?chǎng)大雪而凍死于戶(hù)外。
夏天無(wú)論炎熱，日照繼續(xù)猛烈進(jìn)行，他從不曾顧及天下有人會(huì)中暑死亡于戶(hù)外的高溫環(huán)境。
在今天的我們看來(lái)：老天只按自然規(guī)律辦事；無(wú)所謂仁或不仁。
在老子看來(lái)：老天只是遵循著道來(lái)辦事；無(wú)所謂仁或不仁。
這就是老子在這一章中所談及的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”。
芻狗：古代祭祀的時(shí)候，用草扎成的狗，祭祀之前大家都對(duì)其畢恭畢敬，虔誠(chéng)得不得了，祭祀完了之后，這貨就成為了垃圾，隨風(fēng)飄，滿(mǎn)地是。
老子在拿“芻狗”現(xiàn)象說(shuō)明一點(diǎn)：天地?zé)o所謂仁或者不仁，天地待萬(wàn)物都像世人待祭祀完畢之后的芻狗一般。不去管它，也不去占有它，順其自然之道而行之。
世人在虔誠(chéng)萬(wàn)分地扎出一只只的芻狗，只是為了祭祀用，祭祀之后，世人不認(rèn)為哪一只芻狗是我的，哪一只芻狗是他的，那么能說(shuō)世人對(duì)芻狗不仁嗎？莫不是要把這些祭祀完畢之后的芻狗都收集起來(lái)，當(dāng)柴火燒了才算是仁？
讓事物順著自然之道而行，不背道而馳，這不正是老子一再?gòu)?qiáng)調(diào)的無(wú)為嗎。所以，得道明道的圣人，也無(wú)所謂仁或不仁，他們只是善于做一件事：無(wú)為，讓百姓順氣自然地生活、順氣自然地發(fā)展生產(chǎn)與家庭、順其自然地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。
老子講的'第二件事：關(guān)于風(fēng)箱（橐tuó龠yuè：風(fēng)箱）的故事。
風(fēng)箱，這玩意兒80后、70后一定見(jiàn)過(guò)，60后一定非常熟悉。就是小鎮(zhèn)街角那個(gè)鐵匠鋪里頭，使勁搗鼓一下就能使?fàn)t火更加旺盛的東西。
老子不僅是圣人，更是一個(gè)思想者、哲學(xué)家，他總能透過(guò)這些日常生活中隨處可見(jiàn)東西，洞悉一切深度隱藏的道。
老子認(rèn)為風(fēng)箱有三大特點(diǎn)：
其一、風(fēng)箱里面是空的，什么都沒(méi)有，當(dāng)然還有無(wú)處不在的空氣；
其二、風(fēng)箱里面的空氣是永遠(yuǎn)也用不完，永不枯竭的；
其三、風(fēng)箱這玩意兒是越搗鼓，風(fēng)就越多，風(fēng)量就越大。
老子其實(shí)想說(shuō)的只有一點(diǎn)：天地之間，就構(gòu)成了一個(gè)巨大的風(fēng)箱，好多事，你最好別搗鼓，越搗鼓越多，越多越糟糕，越糟糕越難以治理；反過(guò)頭來(lái)講，你如果不去搗鼓這個(gè)風(fēng)箱，那么那些風(fēng)依然還是存在的，并不會(huì)消失，但是風(fēng)不會(huì)扎堆一起出來(lái)，那么天下自然就寧?kù)o了。
無(wú)需繼續(xù)解釋了！
還是那兩個(gè)字：無(wú)為。
讀《道德經(jīng)》有感5
《道德經(jīng)·八章》王弼注相較其它章注釋?zhuān)攘葞鬃�，幾近無(wú)語(yǔ)，最為可疑。觀帛書(shū)本，發(fā)現(xiàn)與通行本有兩處不同。
一是“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”，帛書(shū)本作“水善利萬(wàn)物而又爭(zhēng)居眾人之所惡”，除“不”作“又”外，斷句亦不同。兩句雖都說(shuō)水不爭(zhēng)，但帛書(shū)所言似乎更為深刻。
二是“居善地……動(dòng)善時(shí)”句，通行本此句較為復(fù)雜，疑有錯(cuò)簡(jiǎn)衍文，帛書(shū)本無(wú)“善仁言”三字，此句全文為“居善地，心善淵，予善天，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。蓋老子文，凡對(duì)偶三字句，多系偶數(shù)，通行本“善”字七句，與全書(shū)文例不合。
對(duì)此章之解讀，不宜從道德價(jià)值方面解“善”。老子與儒家不同處，是不從人為道德層次言“善”與“仁”。這里的“上善”，實(shí)為水德之比喻，也即言水的天性如此�！八评f(wàn)物而又爭(zhēng)居眾人之所惡，故幾于道”，此乃順應(yīng)水之天性而為，并無(wú)外在事功的目的性。
帛書(shū)本“予善天”也是說(shuō)善于仿效天道施與萬(wàn)物，即《道德經(jīng)·五章》“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”之意。道像水與天一樣，普濟(jì)萬(wàn)物而不存在任何目的性，完全是順應(yīng)自然本性而為，這就是“上善”。
我讀這里，常常會(huì)想起讀莊子時(shí)的感悟。
莊子在《大宗師》篇借許由之口說(shuō)：“吾師乎吾師乎！濟(jì)萬(wàn)物而不為義，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老�！蔽艺f(shuō)他人讀老莊都說(shuō)道家“無(wú)為而無(wú)不為”，而我偏要說(shuō)道家“無(wú)不為而無(wú)為”，第一個(gè)“為”是無(wú)所不為的“為”，第二個(gè)“為”是為了什么目的的“為”，我是要說(shuō)道家不是消極不做事的.，他是無(wú)所不為的。但是他在“為”（做事）的時(shí)候，他不是預(yù)先一個(gè)外在目的，他完全是順應(yīng)自然本性，即使實(shí)現(xiàn)了“仁和義”，普濟(jì)了萬(wàn)物，這也不是他本心有意為之。他只是順應(yīng)天性而為，完成了自己。知此，方能達(dá)到人生的超脫。
故而蘇軾言“讀莊子乃得吾心也”，而有曠達(dá)之態(tài)。
“上善若水”此“善”乃水德之天性，自然而然，毫無(wú)作態(tài)。后世道家末流法之，一味崇尚柔弱，以權(quán)謀衡之，遂成陰險(xiǎn)。其實(shí)戰(zhàn)國(guó)中期中國(guó)哲學(xué)之偉大發(fā)現(xiàn)就是找到了人之“本心”，這是“心學(xué)”萌芽發(fā)展期，無(wú)論孟子和莊子對(duì)“心”都有極深的體驗(yàn)和表述，為后世玄學(xué)和心學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。
讀《道德經(jīng)》有感6
《道德經(jīng)》第二十二章言炊者不立，自是者不彰，自見(jiàn)者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道，曰：余食贅行，物或惡之？故有欲者弗居。意為踮起腳想站得高一點(diǎn)，反而站得不穩(wěn)；急切的大跨步前行，反而走不快；自我顯示的人，反而不能顯聞；自以為是的人，反而不能彰顯；自我夸耀的人，反而是無(wú)功勞之人；自高自大的人，反而不能持久。以道之觀點(diǎn)而言，以上這些急躁夸耀的行為位，可以說(shuō)是剩飯贅瘤，惹人厭惡，所以行道之人不這樣做。這一章教我放下，放下那些無(wú)用的、過(guò)時(shí)的東西，或者情感。我們沒(méi)有必要把過(guò)去緊緊攥在手中，時(shí)時(shí)刻刻的放在心里，有些事兒、有些人，注定了只是生命中的過(guò)客，而我們卻常常把那些當(dāng)做生命的全部，很累很累的活著。
路很長(zhǎng)，在這一路上，不免要遇上那么一些人、那么一些事兒�？墒沁^(guò)了，也就過(guò)了，但很多人卻總是割不下，舍不得。而我剛好就是那一類(lèi)人，有時(shí)候真覺(jué)得自己活得好累，把什么都放在心里，過(guò)去的事兒或許會(huì)學(xué)著放下，但過(guò)去的人總是活在我現(xiàn)在的生命里，影響著我現(xiàn)在的生活。大學(xué)之后，總是想著高中的那些朋友，有時(shí)不免有些對(duì)比，曾經(jīng)的舍友和現(xiàn)在的舍友，曾經(jīng)的朋友和現(xiàn)在的朋友，曾經(jīng)忙碌而充實(shí)的生活和現(xiàn)在忙碌而茫然而的生活，總是在這樣對(duì)比，卻最終害了自己。心心念念的總是過(guò)去那幾個(gè)好朋友，總是在緬懷過(guò)去那些日子，卻發(fā)現(xiàn)錯(cuò)過(guò)了屬于現(xiàn)在的朋友，也讓現(xiàn)在的生活過(guò)得更加的渾渾噩噩。
我不曾學(xué)會(huì)放下，總是想著過(guò)去，想著他們?cè)谧鍪裁�，不知道是否是因�(yàn)橹挥形乙粋�(gè)在這里的緣故，我總是想要聯(lián)系他們，或者說(shuō)想要他們還記得我。到現(xiàn)在，卻發(fā)現(xiàn)他們都已經(jīng)放下，只有我一個(gè)人在執(zhí)著著曾經(jīng)。我的電話(huà)在她們的生活里可有可無(wú)，他們的生活經(jīng)營(yíng)的那么好，只有我在這里蹉跎著年華，背著那厚重的包袱，走得那么艱難，卻依然不肯放下，把自己弄得那么累，還錯(cuò)過(guò)了沿途的風(fēng)景，現(xiàn)在想來(lái)，好不劃算啊！
《道德經(jīng)》第九章言：持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。意為水碗已盛滿(mǎn)，不如停下來(lái)。捶打金屬使它尖利，難保長(zhǎng)久。金玉滿(mǎn)堂，沒(méi)有守得住的。富貴而驕傲，自已招災(zāi)。功成業(yè)就，退位收斂，這是和乎自然規(guī)律的。人要學(xué)會(huì)放空自己，總是想著把自己裝得滿(mǎn)滿(mǎn)的，不僅自己累，身邊的人也是累的。我們總是以為把自己裝點(diǎn)的完美一點(diǎn)就真的完美了，卻忘了這世間沒(méi)有真正的完美。我們不是圣人，亦不是神仙，只是這世間蕓蕓眾生里一個(gè)最普通的個(gè)體，完美只是一種美麗的想象。這世間沒(méi)有什么是完美的，月亦有陰晴圓缺，且不說(shuō)平時(shí)彎月之時(shí)的缺憾，就是三五團(tuán)圓之時(shí)，也是天上月圓人間月半。
這世間沒(méi)有什么是完美的，我們都有著多多少少的缺憾，既然如此，又何必費(fèi)盡心力的去把自己裝點(diǎn)得完美。一瓶水，太滿(mǎn)了，小心翼翼的，總是害怕它會(huì)溢出，不敢做這，不敢做那，什么事兒都要瞻前顧后，想這想那兒的，端著總是累的，身累，心更累。即便這樣，我們通常依然舍不得放手，總想著留著那一瓶滿(mǎn)滿(mǎn)的水，占據(jù)著空間，勞累著心神。持而盈之，不若其已，其實(shí)該放手的時(shí)候就應(yīng)該放手，沒(méi)有什么是可以永遠(yuǎn)保持的。中國(guó)有句古話(huà)，叫富不過(guò)三代，也說(shuō)明了這個(gè)道理，即使金玉滿(mǎn)室，也會(huì)有家財(cái)散盡的那一天，世事無(wú)常，我們不去放空，我們死守著的，終會(huì)化為烏有，倒不如自己瀟瀟灑灑的放開(kāi)，就是那一份灑脫，那一刻的輕松也值得我們放下一切去擁有。
辛棄疾詩(shī)云：了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生，不也是這個(gè)道理嗎？放不下的太多，要守護(hù)的太多，輸了如何，贏了又如何呢？到頭來(lái)，光陰虛度，心神俱疲，倒不如放下，放空一切！
《道德經(jīng)》第十一章言：三十輻同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴為器，當(dāng)其無(wú)，有埴器之用。鑿戶(hù)牖，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。意為三十根輻條匯集到一個(gè)轂上，有了轂中間的洞孔，才有了車(chē)的作用。揉捏粘土做成了器皿，有了器皿中間的虛空，才有了器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗中間的空地方，才有了房屋的作用。所以有給人以便利，無(wú)使它發(fā)揮作用。很多器物，之所以有用，在于它的空，人其實(shí)也是一樣的，只有空了，才會(huì)有用。
適時(shí)地放空自己，學(xué)會(huì)沉淀，留出更多空的地方，才會(huì)擁有的更多。有和無(wú)不過(guò)是瞬間的轉(zhuǎn)換，卻有著很大的差別。在武俠小說(shuō)《天龍八部》中有這樣一個(gè)片段，一個(gè)珍瓏棋局，無(wú)人能破，而虛竹和尚以自殺之勢(shì)放下一子，誠(chéng)然，他殺死了自己的很多子，但同時(shí)也清出了一片空地，使自己可以更自由地馳騁拼殺�，F(xiàn)實(shí)亦是如此，清出足夠的空間，才會(huì)有成長(zhǎng)的余地。我們總是想著把自己裝得滿(mǎn)滿(mǎn)的，卻忘了我們時(shí)時(shí)刻刻都在成長(zhǎng)，時(shí)時(shí)刻刻都需要成長(zhǎng)，把自己裝得太滿(mǎn)，沒(méi)有了成長(zhǎng)的余地，那么我們只能止步原地，或者說(shuō)只能在原地踏步。我們總是習(xí)慣自己設(shè)很多條條框框，把自己圈在里面，忘了空出一片天地自由飛翔。
很多東西只有空著的時(shí)候才會(huì)顯示出它的價(jià)值，人又何嘗不是這樣的呢？放空自己，放下那些包袱，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己可以擁有更多的東西，可以更好的沉淀積累，更加的優(yōu)化自己。所謂物極必反，我們往往是把自己裝得太滿(mǎn)的時(shí)候，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己需要更多的空余做真實(shí)的自己。
《道德經(jīng)》第六章言：谷神不死，是為玄牝。玄牝之門(mén)，是為天地之根。綿綿呵，其若存，用之不勤。意為道這個(gè)生養(yǎng)天地萬(wàn)物的'神奇物，是永恒存在而不會(huì)消泯的，這就叫做形而上的微妙母體。微妙深?yuàn)W的母體門(mén)戶(hù)，就叫做天地的根源。它冥冥地存在著，對(duì)宇宙萬(wàn)物的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。《道德經(jīng)》第十六章言：致虛極也，守靜篤也。意為盡量使心靈達(dá)到一種虛寂的狀態(tài)，牢牢的保持這種寧?kù)o。我們生活在這繁華的世界中，需要的便是這種放空一切，獨(dú)守心靈寧?kù)o的狀態(tài)。
我們總是牢牢的守著那些厚重的包袱，忘了放下，也舍不得放下，卻發(fā)現(xiàn)這些包袱往往都會(huì)拖累自己前行的腳步。放下，不是舍棄，不是徹徹底底的忘記，沒(méi)有誰(shuí)能做到過(guò)了便是過(guò)了，從此不再想起，我們都只是大千世界里的一個(gè)凡人，做不到脫離紅塵俗世，也做不到那般恣意瀟灑，但我們可以在過(guò)了之后，收拾自己的心情，把一些人一些事兒存在心底，不要讓它們占據(jù)當(dāng)下的位置。我們可以傷懷，可以緬懷，但那些已不是我們生活的重點(diǎn)，我們都應(yīng)該活在當(dāng)下，活在真實(shí)現(xiàn)實(shí)的生活里。很多人很多事兒都成為了過(guò)去，既然如此，就要學(xué)會(huì)放下，到需要的時(shí)候再把它們拿出來(lái)。我們身處哪個(gè)環(huán)境，就應(yīng)該活在這個(gè)環(huán)境里，過(guò)去無(wú)論多么美好，它終究只是過(guò)去，我們?cè)僖不夭蝗ィ敲从趾伪匕阉旁谛募馍�，讓它影響我現(xiàn)在的生活。
把什么都抱在懷里，我們還有力量前行嗎？沒(méi)有了，我們只能拖著沉重的腳步蹣跚前行，或許四年時(shí)光都在原點(diǎn)徘徊�？墒潜晃覀兎旁诎だ锏氖聝海缫驯黄渌诉z忘，成為了別人的過(guò)眼云煙；被我們放在包袱里的人，也已有了新的生活，他們過(guò)得開(kāi)心，而我也只是曾經(jīng)，或者也只曾經(jīng)的一個(gè)過(guò)客。既然如此，就讓我們放下包袱，放下那些心心念念的人和事，過(guò)去了，就讓它過(guò)去，我們好好的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)在，至少以后回憶現(xiàn)在的時(shí)候可以不是一片空白。
學(xué)會(huì)放下，學(xué)會(huì)輕裝簡(jiǎn)行，或許還會(huì)看到一路風(fēng)景怡人。
讀《道德經(jīng)》有感7
《道德經(jīng)》第三章原文：不尚賢， 使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
讀《道德經(jīng)》仿佛有點(diǎn)兒讀微博段子的感覺(jué)，因?yàn)槔献酉ё秩缃穑徽戮湍敲窗賮?lái)個(gè)字，恰恰符合今天微博、微信、說(shuō)說(shuō)的特點(diǎn)，但是千萬(wàn)別誤解，其實(shí)不是那么回事。
老子所著道德經(jīng)通篇的連貫性非常強(qiáng)，前后之間的銜接天衣無(wú)縫，藉此可見(jiàn)，老子絕對(duì)是文章高手。
在第二章中，老子第一次拋出了“無(wú)為”以及圣人（得道高人、明道之人）的行為準(zhǔn)則，緊跟著在第三章中老子進(jìn)一步深入地繼續(xù)深度、廣度地闡述了這兩點(diǎn)。
此外，精致短小的章節(jié)，通常都有兩部分構(gòu)成，一部分是論道或者論德，另一部分則是給出了圣人行為準(zhǔn)則（當(dāng)然偶爾也來(lái)個(gè)反面典型），藉此告知世人，這些道該如何去實(shí)踐。
事實(shí)上，這也就是《道德經(jīng)》歷經(jīng)數(shù)千年依然經(jīng)久不衰，受到追捧的原因之一。
《道德經(jīng)》的這種偉大，就是從“道”與“德”的角度出發(fā)，見(jiàn)微知著地、一針見(jiàn)血地指出了某些一定會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象。于是，老子雖然生活在春秋時(shí)期，但是卻于數(shù)千年之前就知道今日世界會(huì)發(fā)生的一切。
當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上的幾個(gè)小紅人為了博取眼球制造熱點(diǎn)在不遺余力地折騰著的時(shí)候，老子騎在了牛背上，慢慢悠悠地道出了“不尚賢，使民不爭(zhēng)”（ 不尊尚虛名，民眾就不會(huì)攀比相爭(zhēng)）。
其實(shí)老子在數(shù)千年之前先知先覺(jué)所預(yù)見(jiàn)的現(xiàn)象，不僅僅只是發(fā)生于互聯(lián)網(wǎng)上，在學(xué)術(shù)界，在知識(shí)分子層面，這一現(xiàn)象或許更為突出。少數(shù)頗受社會(huì)尊崇的高級(jí)知識(shí)分子，也常常語(yǔ)不驚人死不休，而他們這些行為的核心動(dòng)機(jī)，大概也是博取知名度，以期進(jìn)而擴(kuò)大影響力，從而在商業(yè)社會(huì)的洪流中可以攫取一些利于自身的方方面面的利益。
《道德經(jīng)》的第三章，在深入闡述“無(wú)為”、“無(wú)為而治”以及如何實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治的圣人行為準(zhǔn)則。
老子除了強(qiáng)調(diào)不要尊寵虛名，以免讓天下人為此不擇手段地追逐之外，還提出了另外非常重要的一點(diǎn)：不要搞出一些稀奇古怪的東西，讓其順著物以稀而貴的方向，影響了社會(huì)風(fēng)尚。
“不貴難得之貨，使民不為盜”。
把這句話(huà)講得更直白一點(diǎn)就是：不要整出一些奢侈品出來(lái)，因?yàn)檫@些東西將很容易被人所追逐，所惦記，人們會(huì)不擇手段地去獲取。
當(dāng)所有人都在奮發(fā)努力卻不為溫飽，而只是為了一只lv，為了一塊歐米茄，為了一輛寶馬的時(shí)候，我們幾乎已經(jīng)無(wú)需想象就知道社會(huì)會(huì)成為一種什么景象。所有一切或平凡或偉大的思想，都將被奢侈品所替代，其追逐的滾滾洪流將席卷一切，老子將這些現(xiàn)象定義為：背道而馳。
老子在第三章中所談及的兩個(gè)方面，一個(gè)是名，虛名；一個(gè)是利，奢侈品一般的利。那么這兩者就構(gòu)成了老在在道德經(jīng)中所反復(fù)多次提及的“欲“（欲望的'欲）。所以老子緊跟著就提出了一個(gè)非常偉大、非�，F(xiàn)實(shí)的關(guān)于欲望的觀點(diǎn)：”不見(jiàn)可欲，使民不亂“（不要顯耀、炫耀會(huì)引起人們貪心的事物，從而確保民心不會(huì)迷亂）。
衣食住行方面的基礎(chǔ)需求一定與奢侈品無(wú)關(guān)，所以，這些基礎(chǔ)性的需求也就與老子所定義的“欲“無(wú)關(guān)，由此可見(jiàn)，《道德經(jīng)》中的所定義的”欲“有多么精準(zhǔn)而現(xiàn)實(shí)。
精神層面的“欲“則在《道德經(jīng)》中被老子定義為了：虛名。追求虛名的行為，屬于”欲“的范疇。
以上兩個(gè)方面就構(gòu)成了道德經(jīng)中反復(fù)提及的“無(wú)為“、”無(wú)為而治“。我們需要引起注意的是，道德經(jīng)在后面的章節(jié)中還將數(shù)次提及無(wú)為而治，其所囊括的面將被逐漸放大，被逐漸完善。
綜合總結(jié)描述一下就是：不要尊寵那些虛名，這樣人們就不至于不擇手段地去追求那些虛名；不要整出那些天價(jià)的奢侈品，不要讓那些奢侈品成為風(fēng)尚，這樣人們自然就不會(huì)打破頭地去追求那些東西。
那么問(wèn)題來(lái)了：如何才能做到？怎么去實(shí)現(xiàn)這一“無(wú)為而治“呢？
老子再一次給出了圣人的行為準(zhǔn)則。
圣人行為準(zhǔn)則之四（前文講過(guò)，將延續(xù)這個(gè)編號(hào)）：讓人們填飽肚皮，吃飽，并盡最大努力排空了他們的心機(jī)；
圣人行為準(zhǔn)則之五：強(qiáng)健人民的體魄，讓他們過(guò)健康的生活，最大限度地疏導(dǎo)削弱他們之間名、利、欲方面的各種競(jìng)爭(zhēng)；
圣人行為準(zhǔn)則之六：讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被欲望牽著走，不自以為是地耍小聰明，使其一切順自然天道而行。
對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言，道德經(jīng)認(rèn)為，在治理方面，如果能遵循這些圣人行為準(zhǔn)則，那么天下就實(shí)現(xiàn)了大治；對(duì)于廣大民眾而言，道德經(jīng)認(rèn)為不要去追逐虛名，不要被奢侈品這樣的“利“而牽著鼻子走……
讀《道德經(jīng)》有感8
道可道，非常道;名可名，非常名�！兜赖陆�(jīng)》的開(kāi)篇語(yǔ)，早已是膾炙人口�？墒菍�(duì)于這部奇書(shū)的哲學(xué)思想，大眾又有多少了解呢?
上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。真正道德高尚的賢士總是習(xí)慣于韜光養(yǎng)晦，因?yàn)樗麄冃闹袝r(shí)刻記掛著的，是天下蒼生。只有那些目光短淺之流，才會(huì)沾沾自喜，夸耀于世人。這些賢才，品格高潔，從不計(jì)較個(gè)人榮辱得失，他們懂得“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”的道理�？偸窍敕ㄔO(shè)法地學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)技能來(lái)拯救世人。他們的胸懷，不知會(huì)令多少沽名釣譽(yù)之徒汗顏。
大器晚成。很多才華橫溢的人只有到中年甚至是晚年才會(huì)取得輝煌的成就。這是因?yàn)榕囵B(yǎng)一個(gè)濟(jì)世經(jīng)國(guó)的大賢，不是一朝一夕就能達(dá)到的。韓信，狄青，藍(lán)玉等，這些人為朝廷立下不世之勛，終因鋒芒畢露，不懂功成身退而不得善終。姜尚，胸懷大志的飽學(xué)之士，垂暮之年才遇明主，輔佐武王，完成了推翻商紂殘暴統(tǒng)治的.大業(yè)。不僅淋漓盡致地施展了自己的才華，而且子孫后代也盡享尊崇。這才是真正的“大器”啊!
天之道，損有余而補(bǔ)不足。這不正是我們現(xiàn)在所提倡的“共同富�！眴�?不正是“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的最佳印證嗎?
《道德經(jīng)》，這部先賢留給后世的哲學(xué)經(jīng)典，永遠(yuǎn)值得我們品讀。
讀《道德經(jīng)》有感9
《道》第二十三章原文：希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂(lè)得之；同於德者德亦樂(lè)得之；同於失者失於樂(lè)得之信不足焉有不信焉。
《道德經(jīng)》22、23、24三個(gè)章是一組巧妙奇異的組合章節(jié)。
22章，老子拿古成語(yǔ)說(shuō)事，用古語(yǔ)證明早于老子之前的先人們是在努力遵道貴德的；然后給出了一組圣人的行為準(zhǔn)則；
23章，老子拿天地之間的自然現(xiàn)象說(shuō)事，再次不厭其煩地強(qiáng)調(diào)著道與德對(duì)于人的重要性；
24章，老子將回歸22章的內(nèi)容，再一次竭力重復(fù)解釋著、強(qiáng)調(diào)著22章給出的行為準(zhǔn)則的重要性。
在自然科學(xué)尚還很不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)期，古人們非常善于做一件事：觀察大自然，理解大自然，孜孜不倦地追求天人合一的境界。
這種天人合一的傳統(tǒng)文化主線(xiàn)是在方方面面可以得到體現(xiàn)的，在深度理解大自然之后，將大自然的一些規(guī)律人文化，導(dǎo)引至思想學(xué)術(shù)體系里面來(lái)就是非常顯著的一大特點(diǎn)。
當(dāng)接觸這些古典古籍，如果我們真的讀懂了，那么一定會(huì)對(duì)古人這種善于觀察善于思考的行為佩服得五體投地。
”希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？“
這一段非常容易懂，用今天我們最熟悉的直白語(yǔ)言一句話(huà)可概括為：不要喋喋不休地那么多廢話(huà)，看看自然，學(xué)習(xí)天地。
老子列舉了兩個(gè)千萬(wàn)年以來(lái)，一直沒(méi)有發(fā)生變化的自然現(xiàn)象。
那種陡然而起的颶風(fēng)，暴風(fēng)，從來(lái)都不會(huì)總早刮到晚，一定是一陣或者幾陣颶風(fēng)一閃而過(guò)，事實(shí)上脆弱的人類(lèi)也經(jīng)不起颶風(fēng)飆上一整天；
那種暴雨，也一定不會(huì)從早下到晚，別說(shuō)一整天，現(xiàn)在任何城市被暴雨澆灌兩個(gè)小時(shí)，一般都會(huì)形成一片汪洋的海景，所有人都會(huì)在自媒體上發(fā)圖上文地直播城市的海景壯觀卻又無(wú)奈的一面。
想想人類(lèi)也是夠脆弱的，甭管車(chē)水馬龍、燈紅酒綠的多熱鬧、多high，如果颶風(fēng)飆一天，如果暴雨灌一天，啥都沒(méi)了。
不過(guò)也不用擔(dān)心，《道德經(jīng)》23章作為最古老的天氣預(yù)報(bào)講了，颶風(fēng)和暴雨都不會(huì)持續(xù)一整天的。
自然現(xiàn)象看完了，回答前文的一個(gè)問(wèn)題（不要喋喋不休地那么多廢話(huà)，看看自然，學(xué)習(xí)天地），向天地學(xué)點(diǎn)啥？
第一次的學(xué)習(xí)是在《道德經(jīng)》第七章（天長(zhǎng)地久）學(xué)習(xí)了天地精神，天地那種滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功，不主宰，不為自己的.天長(zhǎng)地久精神。
23章算是第二次向天地學(xué)習(xí)了，學(xué)什么，兩點(diǎn)：1、希言；2、自然。
希言：廢話(huà)少一點(diǎn)。
自然：行為和語(yǔ)言自然一些，自然一些就是向道靠近一些，遵道。
于是把“希言自然”放在一起就是《道》所倡導(dǎo)的道的基點(diǎn)之一：為無(wú)為、無(wú)為而行，無(wú)為而治、無(wú)為而學(xué)……，總之就是少一點(diǎn)折騰，讓行為更接近道一些，更有效一些，就像22章的古成語(yǔ)那樣（我們?cè)谇拔奶嵝堰^(guò)22、23、24三個(gè)章節(jié)是一個(gè)組合，依然圍繞著古成語(yǔ)在論道，在倡導(dǎo)道行天下）。
”故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂(lè)得之；同於德者德亦樂(lè)得之；同於失者失於樂(lè)得之，信不足焉，有不信焉�！�
這一段話(huà)，我們要重新編輯一下，只是為了便于理解而重新編輯一下。
故從事於道者，同於道；同於道者，道亦樂(lè)得之。
故從事於德者，同於德；同於德者，德亦樂(lè)得之。
失者，同於失；同於失者失於樂(lè)得之。
幾乎不用翻譯了，重新編輯之后，我們念叨幾次大概就有點(diǎn)感覺(jué)了。
做事、行事符合道，不是背道而馳，那么就能與道保持一條線(xiàn)了，能在道的水平上，那么就容易悟道、得道。
“孔德之容，惟道是從”，能符合道了，能在一定程度上提道、悟道、得道，那么德這玩意兒就自然顯現(xiàn)出來(lái)了。
把道擱置在一邊，失于道，失于德，那么很自然地將會(huì)失于天、失于地、失于人。
“信不足焉，有不信焉“老子莫名地丟下了道和德的論述，用八個(gè)字收了23章。
其實(shí)，老子是在講笑話(huà)一般地嘲諷了一下世人。
嘮嘮叨叨講了那么多，我們知道世人不一定會(huì)相信，這會(huì)是實(shí)際情況，甚至還會(huì)有人壓根兒就不信，這也會(huì)是實(shí)際情況。
【當(dāng)然，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)派將“信不足焉，有不信焉“解釋為誠(chéng)信不足的人，人民是不會(huì)相信他，我不敢說(shuō)這樣的解釋不對(duì)，我只是想說(shuō)，這種解釋跟23章的內(nèi)容完全不吻合，老子的文章沒(méi)那么跳躍的好吧。】
讀《道德經(jīng)》有感10
一個(gè)全新的問(wèn)題來(lái)了：道，荒廢了好久好久，悠悠地像是一陣來(lái)自遠(yuǎn)古的風(fēng)，而且還沒(méi)完沒(méi)了地未央中；然后想要遵道貴德，卻又不能不“人之所畏，不可不畏”，那么該怎么實(shí)踐道才妥？
老子沒(méi)有直接回答這個(gè)隱藏于第二十章的問(wèn)題，而是講述了一下自己的行為習(xí)慣，并毫不留情地、狠狠滴調(diào)侃了一番自己。
為了便于理解消化，我把老子的這些自我剖析之詞重新分段一下，我們先看原文，這樣多少能有點(diǎn)感覺(jué)。
眾人熙熙如享太牢、如春登臺(tái)；
我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儡儡(lěi)兮若無(wú)所歸。
眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。
我愚人之心也哉！沌沌兮。
俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；
俗人察察，我獨(dú)悶悶。
眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。
我獨(dú)異於人，而貴食母。
老子一口氣拍了四組不同角度的自我寫(xiě)真，下面我們欣賞并分析一下這些寫(xiě)真的字面意思，以及字里行間沒(méi)有直接明說(shuō)的弦外之音。
第一組：“眾人熙熙如享太牢、如春登臺(tái)；我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儡儡(lěi)兮若無(wú)所歸。
眾人：熙熙攘攘地、熱熱鬧鬧、擁擠不堪地都奔向那條名利之路，那種態(tài)勢(shì)就像是去參加一場(chǎng)盛大典禮或宴席似的，那種景象就像春天來(lái)了之后，熬了整整一個(gè)冬天的人們紛紛出門(mén)，登山或登上高臺(tái)去迎春、賞春一樣的。
我（老子）：淡泊這些俗套的東西，不動(dòng)聲色地保持著寧?kù)o，像尚未開(kāi)口說(shuō)話(huà)的嬰兒那樣，只留給名利世界唯一清澈的表情，不言不語(yǔ)的，甚至連嬉笑都不會(huì)，唯有清澈。因?yàn)椴蝗ヌ嗣返哪翘俗訙喫�，所以看似沒(méi)有路，而不知所往，不知所向。
第二組：“眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮”。
眾人：大家好像都是信心滿(mǎn)滿(mǎn)的，各種欲望似乎已經(jīng)把大腦和心中所有的空間都裝滿(mǎn)了，好像有很多的收獲，絲羅綢緞、金銀珠寶、寶馬坐騎、四駕馬車(chē)馬車(chē)什么都搞得風(fēng)生水起，好像都非常豐富，豐富至似乎還有多余的了。
我（老子）：我好像把這些東西都搞丟了，都搞沒(méi)了，我混混沌沌的、昏昏然然的搞得像個(gè)弱智一樣的！哎！我大概就是個(gè)愚蠢的家伙吧！
第三組：“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶�！�
俗人：滿(mǎn)世界的人都在夏光璀璨地炫耀著自己，他們或炫耀學(xué)識(shí)、或炫耀財(cái)富、或炫耀服裝、容顏、甚至連腳趾甲也在炫耀之列。
滿(mǎn)世界的人（俗人——理解為世人——滿(mǎn)世界的`人）好像都非常精明，都很會(huì)算計(jì)，什么事情他們總能看得一清二楚的。
我（老子）：我不行，我昏昏沉沉的，好像什么也沒(méi)得炫耀；在精明算計(jì)方面，我更不行，好像個(gè)悶葫蘆一樣的，怎么也不開(kāi)竅，沒(méi)有巧智，沒(méi)有不善機(jī)巧行事。
第四組：“眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於人，而貴食母�！�
眾人：眾人都以有財(cái)富、有地位為榮，以這些證明著他們有本事。
我（老子）：而我不行啊。前面都說(shuō)了我像個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)成孩子的嬰兒，嬰兒以什么為貴呢？當(dāng)然是以能吃到母親甘甜的乳汁為貴了。
其實(shí)談到這里，我們應(yīng)該有點(diǎn)兒感覺(jué)的。
《道德經(jīng)》第六章，首次論述了道與母性之間的關(guān)系和聯(lián)系（谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)是謂天地根。綿綿若存，用之不勤）。
《道德經(jīng)》第十章，再一次論述了道與母性之間的關(guān)系（天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？）。
《道德經(jīng)》第十章，談到過(guò)嬰兒與道（專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎）。
自謙自嘲的老子終于暗示了天下人：不要搞錯(cuò)，這些就是明道的表現(xiàn)。
當(dāng)然，除了這四組鮮明的對(duì)比之外，老子還給自己來(lái)了自畫(huà)像：“澹兮，其若海；飂兮，若無(wú)止�！�
恍恍惚惚地浩瀚得像大海，無(wú)邊無(wú)際；渺渺茫茫地飄忽如風(fēng)一樣，沒(méi)有蹤影，沒(méi)有盡頭，沒(méi)有停留。
這不正是未央的節(jié)奏嘛。
這不也正是“人之所畏，不可不畏”的節(jié)奏嘛。
讀《道德經(jīng)》有感11
《道》第七章原文：天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。
印象中老子的《道》是不是很久沒(méi)談如何遵道實(shí)踐？的確如此，但是也無(wú)需著急，這一章中，老子將給予我們驚喜，再度給出了圣人行為準(zhǔn)則。天長(zhǎng)地久，在老子看來(lái)不是傳說(shuō)，不是理想，更不是奢望，而是道的一種表現(xiàn)。
什么是天長(zhǎng)地久？天地為何能夠長(zhǎng)長(zhǎng)久久？
老子以犀利的視角，為我們開(kāi)辟了一個(gè)全新的理念，只要我們理解了這一深度隱藏于天長(zhǎng)地久之下的道，那么我們很容易在方方面面實(shí)現(xiàn)天長(zhǎng)地久�！兜馈返牡谄哒掠兄F(xiàn)實(shí)的意義。關(guān)于老子所論的天長(zhǎng)與地久，我們稍后再談，先看看日常生活中一些我們非常熟悉的事例。
山上有一株漂亮的桂花樹(shù)，農(nóng)歷八月開(kāi)花的時(shí)候一片金色（金桂），香氣四溢，非常迷人，妖嬈、芬芳、燦爛……因?yàn)榉浅Ｃ利�，非常誘人，于是我們想要自私地占有，夜不成寐，聞雞起舞地起了個(gè)早床，扛一把鋤頭迎著朝陽(yáng)把這株寶貝給挖回家，種在家門(mén)口。為了能使其成活，人們往往不遺余力地給它澆水、施肥，結(jié)果在反復(fù)折騰之下，這一株金桂終于凋零了，死了。最初想要占有的動(dòng)機(jī)是：經(jīng)常可以欣賞到燦爛的金桂綻放的美景，似乎這樣就可以讓芬芳與美麗長(zhǎng)久一點(diǎn)，似乎這樣，這種美麗就只是屬于我們自己，結(jié)果不僅沒(méi)能長(zhǎng)久反而給徹底弄沒(méi)了。我們可能會(huì)反駁，移動(dòng)一下種活的概率也非常高。
對(duì)，挪動(dòng)一下的確不一定會(huì)令其死掉，但是一定會(huì)因?yàn)槠涮�，而在某一個(gè)清晨我們開(kāi)門(mén)一看，那株金桂居然不翼而飛了，只在門(mén)口留下一個(gè)大坑……如果那株?duì)N爛的金桂一直生長(zhǎng)于山上，會(huì)不會(huì)存活得久一點(diǎn)？答案是不言而喻的。
“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”——非常經(jīng)典的廣告語(yǔ)。
當(dāng)初我們?cè)谟喕榛蛘呤窃谀硞�(gè)重大紀(jì)念日，買(mǎi)下一顆幾克拉的巨大鉆石的時(shí)候，我們的確是這么規(guī)劃的，讓其恒久存在，永遠(yuǎn)在家族里面向下流傳。
問(wèn)題是：如果都可以這樣，那么每個(gè)家族都有著其流傳下來(lái)的鉆石（或者是類(lèi)似于鉆石這樣的傳家貴重寶貝），可事實(shí)是這樣嗎？至少我們家是沒(méi)有鉆石流傳下來(lái)的。
如果當(dāng)初購(gòu)買(mǎi)的是數(shù)克拉的巨大鉆石，那么這顆鉆石的命運(yùn)通常會(huì)是這樣子的：在某個(gè)投資機(jī)會(huì)面前，或者在某個(gè)缺錢(qián)的時(shí)候，幾克拉的鉆石會(huì)被瘦身為一克拉，被兌換成人民幣，然后換購(gòu)一個(gè)小一點(diǎn)的，再然后，那一顆小一點(diǎn)的鉆石終究不受待見(jiàn)，或被搞沒(méi)了，或被繼續(xù)兌現(xiàn)了。
我們?cè)囍僭O(shè)一下，某個(gè)博物館里面有一顆5克拉的靜美鉆石藏品，那么這顆鉆石會(huì)不會(huì)恒久一點(diǎn)呢？
答案也是不言而喻的。
好吧，讓我們暫時(shí)放下金桂與巨大的鉆石，回到《道》第七章的天長(zhǎng)地久上面來(lái)，因?yàn)槔献訋臀覀兘馕隽松鲜鰞蓚�(gè)案例背后深藏的道。天很長(zhǎng)，地很久，天地可以長(zhǎng)長(zhǎng)久久地存在，這就是天長(zhǎng)地久。天地?zé)o私地生養(yǎng)滋潤(rùn)了萬(wàn)物，這一點(diǎn)我們都認(rèn)可。
天地滋養(yǎng)孕育出萬(wàn)物之后，擁有過(guò)什么？太陽(yáng)是屬于天的？月亮是屬于天的？星星是屬于天的？地下深埋的煤礦、油田、金礦是屬于地的？天地是按照自己想要的規(guī)律的在運(yùn)行著的，還是按照利于滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的規(guī)律，遵循著道而運(yùn)行的？
以上問(wèn)題的答案都是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)樘斓刂g的一切資源都是被天地之間的一切生命在支配享用著的，其中人類(lèi)是最大的受益者，當(dāng)然也是最貪婪的一族。
在我們的印象中，太陽(yáng)、月亮、星星從不曾請(qǐng)假缺勤過(guò)，每天每天都會(huì)按照利于世間萬(wàn)物的形式轉(zhuǎn)一圈，周而復(fù)始，從不間斷。這就是天長(zhǎng)地久！這就是如何天長(zhǎng)地久！怎么樣實(shí)現(xiàn)天長(zhǎng)地久！
人們常常把這四個(gè)字用于愛(ài)情，但往往卻都難以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代人很能總結(jié)，把愛(ài)情的`終極結(jié)果總結(jié)為兩種：相濡以沫，厭倦終老；相忘于江湖，懷念到哭泣。
不是情感專(zhuān)家，不懂情感心理學(xué)，但是從《道》的角度來(lái)看：不能天長(zhǎng)地久的愛(ài)情，只有一個(gè)唯一的原因，為自己想的太多，為兩個(gè)人、想的太少，缺乏天地精神。
其實(shí)第七章就談了唯一的這點(diǎn)：天地精神！因?yàn)橛刑斓鼐�，所以才有了天長(zhǎng)地久。這就是《道》第七章的核心理論，這就是《道》第七章給予我們的道。
那么，如何讓將這種道付諸于實(shí)踐呢？老子再度搬出了久未的圣人行為準(zhǔn)則。
圣人行為準(zhǔn)則之七（延續(xù)第三章的編號(hào)）：在一些功勞、利益、名聲方面保持謙讓姿態(tài)，不要打破頭地去爭(zhēng)搶?zhuān)罱K都能有一個(gè)不錯(cuò)的收獲而領(lǐng)先（后其身，而身先）。如，牛仔褲與金礦的商業(yè)故事。
圣人行為準(zhǔn)則之八：在一些關(guān)鍵時(shí)刻，屏棄私心雜念而將自身置之度外，往往能全身而退（外其身，而身存）。如，戰(zhàn)場(chǎng)上面的魔鬼定律，不怕死勇敢沖鋒的通常都沒(méi)死，怕死的往往都很快犧牲。
懷揣天地精神，保持無(wú)私的清澈，最終所獲得的一切其實(shí)都還是屬于我們自己的，絕對(duì)不會(huì)自動(dòng)跑到他人賬戶(hù)、他人名下、他人頭上去了。這就是老子在第七章末了的點(diǎn)題俏皮反問(wèn)句“非以其無(wú)私邪！故能成其私�！�
談到這里，我們不得不扯一下題外話(huà)：人不為己，天誅地滅。這句話(huà)橫行于世間，被絕大多數(shù)人所誤解。
關(guān)于這句古語(yǔ)，有兩個(gè)角度的理解和解釋。比較現(xiàn)代的解釋是將“人不為己”的“為”解釋為修為，修行、修煉。比較尊重于原意的正解是將“人不為己”的“己”理解為整個(gè)人類(lèi)自己，而非個(gè)人自己的己。
讀《道德經(jīng)》有感12
求而得之，必有失焉;為而成之，必有敗焉。愛(ài)無(wú)偏私，亦有不濟(jì);名雖美甚，偽亦必生。仁德之厚，行義之正，禮敬之清，皆載之以道。棄其本而適其末，雖盛其美，必有患憂(yōu)，豈足處也 反者，道之動(dòng)，弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
是故，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。強(qiáng)大處下，柔弱處上。大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。因物而全物之真，柔弱所以克勝剛強(qiáng)也。 有之以為利，無(wú)之以為用。為無(wú)為，事無(wú)事，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。圖難于其易，為大于其細(xì)。合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下。慎終如始，則無(wú)敗事。知人者智，未若自知者明;勝人者有力，未若自勝者強(qiáng)。強(qiáng)行者有志，用志于內(nèi)，至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。
是故，不出戶(hù)，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。 禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。孰知其極 其無(wú)正 正亦為奇。將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。守強(qiáng)不強(qiáng)，守弱則強(qiáng)，勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害;天之所惡，孰知其故 天之道不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。代天施殺者，希有不傷手矣。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，自然以足，益之則憂(yōu)。續(xù)鳧之足，何異于截鶴之脛 畏譽(yù)而進(jìn)，何異畏邢 是非同門(mén)，美惡同根，不可得而偏舉也。天之道，其猶張弓與 高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下 唯有道者。 道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。萬(wàn)物生生之厚，是以輕死，則更無(wú)生之地焉。天下有始，以為天下母。天下不足貴，貴在其母。四時(shí)成運(yùn)，功成則移，以子知母，知易而行難。物壯則老，兵強(qiáng)則亡，道非常道，玄之又玄。形質(zhì)承違，同乎于玄極。 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終晝。孰為此者 天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為其名曰大。孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有相;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。 道者，萬(wàn)物之奧。處卑不動(dòng)，守靜不衰，無(wú)形無(wú)影，無(wú)逆無(wú)違;是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譬道之在天下，猶川谷之與江海，以道蒞天下，物守自然，則神無(wú)所加。神無(wú)所加，則不知神之為神。是故，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。 道常無(wú)為而無(wú)不為，若能守，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，無(wú)名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生，發(fā)展，變化的規(guī)律及社會(huì)觀，人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用博大精深來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。 我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求無(wú)為，尊重規(guī)律。 第一段道可道，非常道，名可名，非常名。是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。名可名，非常名。說(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。此兩者，同出而異名。是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)。同謂之玄都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。玄之又玄，眾妙之門(mén)。這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。 這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。
在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃，有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老子認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的:昔之得一者古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。這句話(huà)承接上句舉了很多例子證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。其致之推而言之。天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶。說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。故貴以賤為本，高以下為基。所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。是以侯王自謂孤，寡，不X，此非以賤為本邪非乎 這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤，寡，不X這類(lèi)貶義詞自稱(chēng)。這難道不是以賤為根本嗎 難道不是嗎 故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石。這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見(jiàn)，以老子位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老子對(duì)無(wú)為的崇拜。 在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的.是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。 老子說(shuō):不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智。所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。 關(guān)于無(wú)為老子在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例子。天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪 故能成其私。意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖�，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎 所以才能構(gòu)成就了他自己。 無(wú)為是一種心境，一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的理解古代老子的無(wú)為論應(yīng)以辯證的方法，一分為二的看待，則其善者而從之，其不善者而改之。 對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，無(wú)為用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
讀《道德經(jīng)》有感13
《老子》又名《道德經(jīng)》，是生活在兩千多年前的思想家老子留下的一部影響著東方文化發(fā)展的重要著作，也是我國(guó)道家思想的奠基石。細(xì)讀《老子》不難發(fā)現(xiàn)此書(shū)的本質(zhì)是一本修身治世之書(shū)，其中包含著我們耳熟能詳?shù)摹俺嘧又摹薄八隆庇^……對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的體悟與警示的修身之思，以及“無(wú)為”“不自有”“柔弱勝剛強(qiáng)”等治世、處事哲學(xué)思想。時(shí)至今日，老子的這些修身處事的哲學(xué)思想對(duì)我們也有著重要的人生啟示意義。
初讀《老子》時(shí)，難免會(huì)迷惑于書(shū)中雜亂無(wú)章的邏輯，它的章節(jié)語(yǔ)言時(shí)而通俗易懂，時(shí)而艱難晦澀。此次閱讀專(zhuān)門(mén)找了一些輔助資料，讀后卻有頓開(kāi)茅塞之感。在《史記·老莊申韓列傳》中有一段關(guān)于老子及《老子》的記錄：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也�？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已�！笨鬃尤�，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”
老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)�！庇谑抢献幽酥鴷�(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
劉向的《列仙傳》中也有對(duì)老子的記載：后周德衰，乃乘青牛車(chē)去。入大秦，過(guò)西關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也。乃強(qiáng)使著書(shū)，作《道德經(jīng)》上下二卷。
從這段記錄中可以看到老子的生平及《老子》的成書(shū)原因，老子的樣貌如何我們?nèi)缃褚褵o(wú)法知曉，而現(xiàn)今世界幾乎能見(jiàn)到的所有關(guān)于老子的畫(huà)像、雕塑都有著一個(gè)共同的特征，即一對(duì)大耳朵和垂暮老者的形象，這應(yīng)該與老子的名字有關(guān)“名耳，字聃”。老子身為周朝的圖書(shū)館館長(zhǎng)，在見(jiàn)到周朝衰亡之景后毅然離周，當(dāng)他騎著牛過(guò)函谷關(guān)的時(shí)候被守關(guān)將領(lǐng)尹喜攔下，因慕于老子的才能便強(qiáng)行讓老子留下一部著作才能過(guò)關(guān)。于是也就有了如今的《道德經(jīng)》。老子在不情愿的情況下完成這部著作，也就可以理解我初讀時(shí)候的那些疑惑了，但無(wú)論邏輯是否通順，語(yǔ)言是否流暢，《老子》一書(shū)中包含的修身處事之啟示毋庸置疑。
這里著重說(shuō)《老子》一書(shū)中的一個(gè)重要的處事思想即“柔弱勝剛強(qiáng)”，人們普遍認(rèn)為，柔弱在剛強(qiáng)面前不值一提，所以在生活中總會(huì)呈現(xiàn)出以大欺小，以強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象。而老子在兩千多年前，就已經(jīng)將二者的關(guān)系說(shuō)的清楚明白，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。”“強(qiáng)大處下，柔弱處上”（第七十六章）。老子從生死的角度來(lái)解析柔弱與剛強(qiáng)，他說(shuō)人活著的時(shí)候筋骨都是柔軟的，而死了則會(huì)變得僵硬，植物也是如此，草木生長(zhǎng)的時(shí)候枝條都是柔脆的，死了則是干枯堅(jiān)硬的，那么堅(jiān)硬的則屬于死亡一類(lèi)，而柔弱的則是具有生命力的，所以打仗的時(shí)候不要逞強(qiáng)硬來(lái)。樹(shù)木過(guò)于繁盛就會(huì)被砍伐，由此看來(lái)強(qiáng)大的反而處于劣勢(shì)，而柔弱者則占據(jù)上風(fēng)。由此，老子為這一理論主張找到了具象的代表——水。
“天下之柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（第四十三章）�！疤煜氯崛跄^(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”（第七十八章）。“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤�！保ǖ诎苏拢�
天下最柔弱的水，仍然可以在堅(jiān)硬的巖石中流淌而過(guò)，柔弱的水卻可以抵擋銳利的刀劍，滴水可以破石，水亦可以銹刀，這處處展現(xiàn)著柔弱勝剛強(qiáng)的內(nèi)涵。這也體現(xiàn)著老子“尚柔”的人生哲學(xué)。老子將天下至柔的水的德行與人的德行相連，形成了一個(gè)完整的修身邏輯體系。老子在《道德經(jīng)》第八章中說(shuō)：最好的德行就像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，能夠在人們所厭惡的環(huán)境中停留，水更接近于道的境界。安守著與人無(wú)爭(zhēng)的善地，心胸保持沉靜，待人真誠(chéng)，說(shuō)話(huà)守信用，為政善與精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)，因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以就不會(huì)有幽怨產(chǎn)生。“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”是老子對(duì)水德的.闡述也是對(duì)人德的啟示。
居善地：所謂人往高處走水往低處流，水在流動(dòng)的過(guò)程中總會(huì)流向一些低洼處即被世俗人們所惡之處，但最終水仍會(huì)到達(dá)它想要去的地方，在流動(dòng)的過(guò)程中也一直以不同的形式發(fā)揮著它的價(jià)值，它可以是地面上的溪流也可以是天空中俯視一切的云朵，水的這種順其自然的“不爭(zhēng)”品質(zhì)帶給它的是出于最高點(diǎn)俯視一切的眼界和胸懷。這種腳踏實(shí)地做好自己本職工作的不爭(zhēng)精神同樣適用于現(xiàn)今世界的我們。
心善淵：“藏心微妙，深不可測(cè)”守住內(nèi)心的寧?kù)o不被外部世界干擾，像水一樣，無(wú)論混雜多少泥沙，沉靜下來(lái)仍是清澈澄明。
與善仁：待人真誠(chéng)有包容力，水在流淌的過(guò)程中會(huì)無(wú)差別的接受和對(duì)待著任何事物，無(wú)論沙石或是寶玉都可一路隨行。
言善信：落地有聲，講誠(chéng)信。水的形態(tài)不同聲音亦不同，可以是小溪的“潺潺”，可以是河流的“嘩嘩”，可以是大海的呼嘯，聽(tīng)其聲可知其形，這就是“信”。內(nèi)外一致，表里如一，既不虛張聲勢(shì)，也不矯情偽飾。
老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”是在提醒著：我們可以追求強(qiáng)大，但真正的強(qiáng)大是海納百川的寬廣胸懷，我們只有放低自己的姿態(tài)，保持“柔弱”的狀態(tài)，才能取得更大、更長(zhǎng)久的成就。我們可以追求強(qiáng)大，但真正的強(qiáng)大是利益別人的高尚境界，“天地之所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生”，你能幫助的人越多，就越有價(jià)值，就能取得越大的成就。
讀《道德經(jīng)》有感14
《道德經(jīng)》又稱(chēng)《老子》，是先秦道家的基本典籍，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作，是一部蘊(yùn)藏著人生哲理的經(jīng)典著作。它撰文深遠(yuǎn)微妙，詞句晦澀難懂，令人難以把握其精髓要旨。再加上古今譯本較多，譯本見(jiàn)仁見(jiàn)智，出入也較多，所以一直以來(lái)，我都沒(méi)有認(rèn)真通讀《道德經(jīng)》原文。但其作為一部中國(guó)原始的哲學(xué)巨著，其散發(fā)的光芒一直都在遠(yuǎn)方閃耀，令我心神相儀已久，趁此征文之際，硬著頭皮把《道德經(jīng)》粗讀了幾遍，本著樸素辯證主義精神，取其精華，希望從中明白一些通達(dá)的人生智慧，用以自省、自勵(lì)、自我提高。但其涉及范圍太廣，此次只撿出其中幾句，來(lái)做為對(duì)《道德經(jīng)》讀后的一種自我梳理，遠(yuǎn)未達(dá)到對(duì)整部巨著的通篇研讀并感悟，希不要怡笑大方，對(duì)他人有誤導(dǎo)之嫌。
一、“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用�！�
三十根車(chē)輻拱著一支車(chē)轂，正因?yàn)橹虚g是虛空的，所以車(chē)子才能運(yùn)轉(zhuǎn)使用，揉和粘土做成器皿，正因?yàn)橹虚g是虛空的，所以器皿才得盛物使用，開(kāi)鑿門(mén)窗，建造房舍，正因?yàn)橹虚g是虛空的，所以房舍才得居住使用。
心靈放空，才能容物。只有我們把自己的心靈放空，積欲放空，虛懷若谷，致虛極，守靜篤，把我們自己變成一只空碗，才可以往里面盛飯。反映在工作中，不管處在什么位置，什么崗位，都要卸下以往背在身上的榮譽(yù)、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)等，從新開(kāi)始，從頭再來(lái)，以一只空碗的心態(tài)來(lái)迎接新的事物，該換位的換位，該納新的納新，迅速找到自己的定位，補(bǔ)充新鮮的血液，吸收新的滋養(yǎng)。輕裝上陣，我們才能跑得更快，清除雜念，我們才能看得更清，過(guò)去的榮譽(yù)只能代表過(guò)去，居里夫人就曾把獲得的諾貝爾獎(jiǎng)牌給孩子們玩耍，別人很驚訝，問(wèn)她是怎么想的，她說(shuō)獎(jiǎng)牌只能代表過(guò)去，我現(xiàn)在已經(jīng)歸零，一切得從新開(kāi)始。
二、“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)�！薄昂媳е荆诤聊�；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”
因?yàn)樘煜码y事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。如果提早把易事、細(xì)事處理好，以后就不會(huì)發(fā)生難事、大事了。因此可以說(shuō)，預(yù)先解決了易事，就等于解決了未來(lái)的難事，預(yù)先做了細(xì)事，就等于做了未來(lái)的大事。解決易事，做細(xì)事，是輕而易舉的；解決難事做大事是煞費(fèi)周章的。因此不要忽略易事、細(xì)事。并且當(dāng)視少為多，把易事做為難事來(lái)處理；視小為大，把細(xì)事當(dāng)做大事來(lái)做，做好易事、細(xì)事，這樣就不會(huì)再有難事、大事了。
辦事情要從客觀重要條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的.目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到細(xì)微的事物，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情必須有恒心，一點(diǎn)一滴地去完成，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢。
三、“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。”
人們所從事的工作，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候（也是最困難的時(shí)候）失敗的，在結(jié)束時(shí)也要和開(kāi)始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了，即在最困難的時(shí)候，必須拿出開(kāi)始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難，所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”這種品質(zhì)，就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。
“道，先天地生，獨(dú)立而不改，周行而不殆�！钡廓�(dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說(shuō)明道做事堅(jiān)忍不拔，威武不屈，任何干擾和阻撓都無(wú)濟(jì)于事，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀規(guī)律的事。要做時(shí)就下定一個(gè)必勝的決心，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說(shuō)什么，都不要受影響，專(zhuān)心致志，堅(jiān)持到底，持之以恒，終會(huì)成功。
水，與物無(wú)爭(zhēng)，謙下自處，所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”；說(shuō)話(huà)學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“政善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了。
“道可道，非常道”�！吧鲜柯劦�，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”
道是可以描述的，但描述出來(lái)的道常不是恒常的大道。真正的宇宙大道，很難用語(yǔ)言詳盡地描述表達(dá)清楚。我通過(guò)自己的一些讀書(shū)體會(huì)，形成這篇讀后感，但其原著深髓的精神必有折損，想必也必有誤讀，但愿同仁們以此為起點(diǎn)，持之以恒，“為學(xué)日益，為道日損”，早日趨近于《道德經(jīng)》中描述的至高境界。
讀《道德經(jīng)》有感15
“道可道，非常道；名可名，非常名。”追隨“道”的路上如同夸父逐日，似乎近在眼前，卻永遠(yuǎn)也觸碰不到，或許這無(wú)形無(wú)名、無(wú)色無(wú)味的“道”就誕生在追逐的過(guò)程中。這種玄之又玄的東西越研究就越著迷。
第一次接觸老子的思想純屬道聽(tīng)途說(shuō)，以為“無(wú)為”就是無(wú)所作為。初步了解老子的“無(wú)為”也只是走馬觀花，狹隘的認(rèn)為“無(wú)為”就是順其自然。近日，讀完《道德經(jīng)》感受到“無(wú)為”不僅是順其自然，還要戒掉一切貪欲，心平氣和的作為方為“無(wú)為”。
這讓我想起了小時(shí)候做過(guò)的一個(gè)神奇的夢(mèng)。夢(mèng)里，我站在家門(mén)口望向天空，閃閃爍爍的星星在天空中擺成了一個(gè)大字，就是“無(wú)”。這或許就是在暗示我，要讓一切歸于“無(wú)”，才是人生正道，才是我該走的路。這是冥冥之中給我人生方向的暗示嗎？
讀完《道德經(jīng)》，心胸可豁達(dá)。一切的爭(zhēng)執(zhí)，一切的解釋?zhuān)磺械穆斆髦乔桑磺械淖砸詾榘痢磺械囊磺卸硷@得那么蒼白無(wú)力，這一切的姿態(tài)都與“道”背道而馳。所有的猙獰只會(huì)讓非道之物纏繞，離“道”越來(lái)越遠(yuǎn)，離福報(bào)越來(lái)越遠(yuǎn)。所以一切外物皆為心物，自己與自己的內(nèi)心達(dá)成了和諧，一切也就順心了。
用眼睛看世界的人，應(yīng)該讀讀《道德經(jīng)》。這本薄薄的小書(shū)，蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的智慧。真正的智慧看上去都是愚蠢的，真正有智慧的'人看上去往往是笨拙的。圣人的智慧在于承載，而非表現(xiàn)，承載萬(wàn)物，甘于身處谷底而成全萬(wàn)物，且萬(wàn)物于圣人而言皆為有用之物。智者常常明白物極必反的道理，所以在萬(wàn)物運(yùn)作之中能掌握平衡的人可為真正的智慧之人。
《道德經(jīng)》與我的淵源還在于我的筆名——若水，“天下柔弱莫過(guò)于水”“水至柔，而能馳騁天下之至堅(jiān)�！薄吧仙迫羲�。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)�！薄兜赖陆�(jīng)》對(duì)水的描述，是我認(rèn)為最為精妙又最為震撼的�？赡芪疫@輩子都不能成為這本書(shū)中的水，但我會(huì)朝著這個(gè)方向前行，希望成為至柔至堅(jiān)之水。
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