- 感悟《易經(jīng)》 推薦度:
- 感悟《易經(jīng)》 推薦度:
- 感悟《易經(jīng)》 推薦度:
- 相關(guān)推薦
感悟《易經(jīng)》【優(yōu)選15篇】
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中,我們心中時(shí)常會(huì)積累了不少感悟和見(jiàn)解,這個(gè)時(shí)候,寫篇關(guān)于自己感悟的文章是個(gè)不錯(cuò)的選擇。那么,到底應(yīng)該要怎樣去寫感悟呢?下面是小編精心整理的感悟《易經(jīng)》,歡迎大家分享。
感悟《易經(jīng)》1
中國(guó)人一般的觀念,講到《易經(jīng)》就想到八卦,想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來(lái)。好像學(xué)了《易經(jīng)》以后,便可天上知一半、地下全知。能不能達(dá)到這個(gè)程度,可是一個(gè)很大的問(wèn)題。《易經(jīng)》是不是包括了那么多東西,能不能知道過(guò)去、未來(lái),這是一個(gè)很有趣的問(wèn)題,也是很大的問(wèn)題。
剛才提到唱京劇,我們對(duì)《易經(jīng)》,從京劇《三國(guó)演義》中就可以了解到,中國(guó)京劇非常注重臉譜和服裝,舞臺(tái)上穿件八卦道袍,我們現(xiàn)在看起來(lái)像是妖道,實(shí)際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說(shuō)“《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典,哲學(xué)中之哲學(xué),智慧中之智慧”,這是我們自己站在本位文化的立場(chǎng)來(lái)推崇《易經(jīng)》的看法。
此外,我們看見(jiàn)京劇中的臉譜,有的在額上畫一個(gè)太極圖,就是表征這位劇中人的頭腦中充滿了智慧——上通天文,下知地理。從這種戲劇藝術(shù)表現(xiàn)方面,就可以看到《易經(jīng)》在中國(guó)文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看;就壞的一面看,一提到《易經(jīng)》,有人就聯(lián)想到那些跑江湖的、算命的、看風(fēng)水的、卜卦的`江湖術(shù)士。不管哪一種看法,都表示我們對(duì)于自己的文化,認(rèn)識(shí)是不夠的。今天我們開始研究《易經(jīng)》,所要走的路線,因?yàn)榇蟛糠秩耍郧斑沒(méi)有接觸過(guò),所以我們?cè)谶@里先要使大家知道怎樣去讀《易經(jīng)》這部書,先從怎樣去認(rèn)識(shí)它、怎樣去了解它開始。至于深入的研究,有人研究了一輩子,也還沒(méi)有搞清楚的,所在多有,包括我在內(nèi),研究了大半輩子,還跟一個(gè)初學(xué)的人差不多。實(shí)際上,講這門學(xué)問(wèn),我自己都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的,覺(jué)得自己非常膚淺,沒(méi)有辦法向大家報(bào)告,不過(guò)有一點(diǎn)點(diǎn)可以提供大家的,只是一塊敲門磚而已。
感悟《易經(jīng)》2
一日,與朋友小聚,聽(tīng)他說(shuō)起最近《百家講壇》里有曾仕強(qiáng)教授的講座《易經(jīng)的奧秘》,不由得引起了我的興趣。記得上高中的時(shí)候,外公家里曾經(jīng)有過(guò)一本《白話易經(jīng)》,出于對(duì)書的鐘愛(ài),喜歡觸摸那種或厚厚的,或精致的書籍。那本書厚厚的,手感真好。里面的內(nèi)容盡管是白話,但是還是有些艱澀難懂,也正因?yàn)榇,?duì)《易經(jīng)》更加引發(fā)了神秘和敬重。后來(lái)也收藏過(guò)幾本關(guān)于易經(jīng)的書,但都大致翻閱,沒(méi)有細(xì)讀。
終于等到百家講座講完了,在網(wǎng)上搜集到相關(guān)視頻,又買了一本書,對(duì)照書、看著視頻,邊聽(tīng)邊看,邊做記錄,用了幾天的時(shí)間,完整得聽(tīng)讀完。也不由得獲得了跟多感悟。再次打開曾經(jīng)收藏的易經(jīng)讀本,明白了許多。
中國(guó)古代文化真是了得,當(dāng)初如果沒(méi)有焚書坑儒,今天的中國(guó)該是什么樣子?
自古以來(lái),人類一直在使用各種方法去探索宇宙的奧秘,但是直到科技高度發(fā)達(dá)的今天,宇宙對(duì)于人類仍然是一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)。那么我們的老祖宗在幾千年之前,怎么能夠得到破解宇宙的密碼呢?
《易經(jīng)》是什么?所有文獻(xiàn)都這么記載的,易是群經(jīng)之首。實(shí)際上這句話太客氣了,應(yīng)該是易是群經(jīng)之始。為什么說(shuō)《易經(jīng)》是群經(jīng)之始呢?因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng),都會(huì)把《易經(jīng)》擺在最前面,所以叫群經(jīng)之首。實(shí)際上,它是群經(jīng)之始,就是所有的東西都是從這里發(fā)源出來(lái),它是中華文化的總源頭,它是諸子百家的開始,所以叫做群經(jīng)之始。所以這本書非常值得我們一起來(lái)探討。
可以說(shuō),我們今天所看到的《易經(jīng)》,是三位古圣先賢共同創(chuàng)造出來(lái)的,伏羲創(chuàng)造了八卦圖;周文王創(chuàng)造了64卦,后被稱為《易經(jīng)》;而孔子為《易經(jīng)》作了《十翼》也稱《易傳》。那么《易經(jīng)》的首創(chuàng)人伏羲是誰(shuí),他又為什么要?jiǎng)?chuàng)造八卦呢?
伏羲八卦圖這部無(wú)字天書,能夠歷經(jīng)7000年的歲月,一直流傳到今天,足以證明真理永存的道理。那么在蠻荒的原始時(shí)期,伏羲怎么能夠發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘?又是怎么畫出八卦圖來(lái)的呢?
伏羲八卦圖是由數(shù)字和圖像組成的,而現(xiàn)代高科技的電子計(jì)算機(jī),也是由數(shù)字組成的,由此而論,中國(guó)7000年前的伏羲氏,可以說(shuō)是電腦的鼻祖。那么古老的《易經(jīng)》和現(xiàn)代科學(xué)之間,到底是一種什么樣的關(guān)系呢?
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng),為什么后來(lái)成了中國(guó)哲學(xué)思想的總源頭?那么《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書呢?我們又如何才能夠讀懂《易經(jīng)》?我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》,又有什么實(shí)際意義呢?
陰陽(yáng)是一體兩面,如影隨形,合一的意思就是陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,這樣才有生命力,完全是陽(yáng)也沒(méi)有用。
在宇宙中,除了自然之外,沒(méi)有任何東西是主宰。
吉,就是順乎自然;兇,就是不順乎自然。
道理是直的,路永遠(yuǎn)是彎的。只會(huì)走直路是很難達(dá)到目的'的,因?yàn)樽匀槐緛?lái)就是彎彎曲曲的。我們中國(guó)的大江大河都是由西發(fā)源,然后向東流,但沒(méi)有一條是筆直入海的,因?yàn)槟菢游覀兙蜎](méi)有資源可用了。河流彎彎曲曲,有時(shí)流得很慢,有時(shí)流得很快,這樣我們才有各種資源可以利用。山脈也不是筆直的,不然誰(shuí)也爬不上去,它彎彎曲曲,這樣人隨著山勢(shì)轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,慢慢就上去了。
《論語(yǔ)》里都是一句話,沒(méi)頭沒(méi)尾的,“知之為知之,不知為不知”,后面就不講了。很多人把這句話解釋為知道你就說(shuō)“我知道”,不知道你就說(shuō)“我不知道”。這樣講就太小看孔子了,如果真是這樣,那整本《論語(yǔ)》不都是在講廢話嗎?“知之為知之,不知為不知”的意思是說(shuō),就算你知道,如果問(wèn)你的人不該知道,你也不能說(shuō)你知道。要按照不同的人,給出不同的回答。
見(jiàn)人說(shuō)人話,見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話,不是投機(jī)取巧,而是隨機(jī)應(yīng)變。
感悟《易經(jīng)》3
常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于!保@同樣是一種自由精神。
打開《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”諸如此類的話,并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”?鬃右恢被畹搅似呤䴕q,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn),學(xué)問(wèn)淵博,成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家,大思想家,可謂是震古爍今(不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者,也起碼是前無(wú)古人了。以如此身份,當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí),他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理,而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的,但是人的具體感情是無(wú)限的.。作為有限的“人”,探究的是無(wú)限的“人”,這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止,是處于不斷的變化過(guò)程中的,每探究出新的內(nèi)容,就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律。“不患人之不己知,患不知人也!笨鬃影言捯呀(jīng)說(shuō)得很明白,去了解人性,才是最困難的。而孔子最精辟的論述,也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò),千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上,和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合,兩人都是偉大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似毫無(wú)疑問(wèn),兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),不斷的學(xué)習(xí),從而提高自身的修養(yǎng)與品德,這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí),可以三月不知肉味,這足以見(jiàn)孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面:三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛;我不如老農(nóng),我不如老圃,這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎,這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神,不僅僅限我們常人的思維:這個(gè)是學(xué)問(wèn),那個(gè)不合適?鬃訒(huì)以最博大的胸懷,去接容包納世間萬(wàn)物,這就是我們所不及的。
感悟《易經(jīng)》4
《易經(jīng)》對(duì)我來(lái)說(shuō)并不陌生,在我還沒(méi)上學(xué)的時(shí)候,家里一套厚厚的精裝書,上面的兩個(gè)大字,便是“易經(jīng)”,這是爸爸最喜歡的書之一,聽(tīng)爸爸說(shuō),他小時(shí)候很窮,買不起書,便把老師的書借來(lái),手抄了一本,連插圖都是仔細(xì)的畫上去的,我便覺(jué)得這是一本絕世好書,但當(dāng)我認(rèn)字了之后,卻怎么也看不懂易經(jīng),總是翻著翻著就睡著了,而父親卻一遍又一遍的翻閱,從中領(lǐng)悟到了很多,有時(shí)候,爸爸遇到了什么困難,或者不記得東西放在了什么地方,都會(huì)用其中的卦象占上一卦,結(jié)果還很準(zhǔn),也許會(huì)有人說(shuō)我迷信,但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的,是科學(xué)的,有道理的,因此,真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透,遇到難題,只要給他一個(gè)字,一個(gè)筆畫數(shù),就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解,這學(xué)期有幸選了“中國(guó)傳統(tǒng)文化賞析”這門課,也給我一個(gè)名正言順的讀《易經(jīng)》的機(jī)會(huì)。
《易經(jīng)》是中國(guó)古代文化的精髓和瑰寶,,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要代表作,是“群經(jīng)之首”。六十四卦是易經(jīng)的總精脈,它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理,自始至終是,六十四卦分八個(gè)組,以宇宙萬(wàn)物自然之“象”:天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽(yáng)互變?yōu)閷?dǎo)線,象征天體運(yùn)動(dòng)是晝夜永不停息的。又演繹出社會(huì)和人生萬(wàn)事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽(yáng),在陰陽(yáng)兩態(tài)中,再加上一個(gè)陰態(tài)或者一個(gè)陽(yáng)態(tài),使三個(gè)態(tài)的陰和陽(yáng)重疊連成一小卦,共有八個(gè)不同組合,便稱為八卦,卦的形成是離不2開“三”的互相變通,“三生萬(wàn)物”的作用。三個(gè)小卦再加三個(gè)小卦重疊成一個(gè)雙重六爻卦象,不同的卦象排列出有八組,八組八卦——八八六十四卦。六十四卦是萬(wàn)事萬(wàn)物的類象,其中有千變?nèi)f化的易理,所以六十四卦是智慧的哲理學(xué)?粗锩娴呐鋱D,以及對(duì)歷史的簡(jiǎn)要介紹,我漸漸的對(duì)此產(chǎn)生興趣,開始對(duì)神話產(chǎn)生向往,不由的把他和《山海經(jīng)》,以及龍生九子等傳說(shuō)聯(lián)系在一起,但是,從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō),《易經(jīng)》是一門科學(xué),《易經(jīng)》的形成過(guò)程是幾千年歷程,從伏羲先始畫八卦,以后經(jīng)過(guò)炎帝、黃帝,雙從夏周三代,不斷地演化,到周文王重新畫后天八卦圖,整理卦辭、爻辭,后來(lái)又經(jīng)過(guò)孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時(shí)期中統(tǒng)治們的權(quán)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié),也曾是歷史朝代中的帝王國(guó)權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時(shí)的《經(jīng)論》和教誨書。但曾因六十四卦被視為“占筮之辭”,披上了迷信的外衣,作為預(yù)測(cè)吉兇的辭令,六十四卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國(guó)思想文化史上的各學(xué)派為它正名,他們認(rèn)為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書。
易經(jīng)是一門最高的哲學(xué),不是算命學(xué),所以路邊的算命先生根本不代表易經(jīng)學(xué)說(shuō)。易經(jīng)分為三種方式解釋了整個(gè)社會(huì)三類人。道家的老子學(xué)說(shuō)是易經(jīng)中最難,也是最高的學(xué)問(wèn),它是代表社會(huì)最高層階級(jí)的利益和生活態(tài)度;儒家的孔子代表中層階級(jí)的利益和生活態(tài)度;墨子是代表我們普通百姓的利益和生活態(tài)度。這就是易經(jīng)成為哲學(xué)之3父。易經(jīng)是一門預(yù)測(cè)科學(xué),是唯物的,不是唯心的。易經(jīng)里有卦象,就是說(shuō)8*8=64個(gè)卦象分別解釋了不同的結(jié)果。那就是說(shuō)卦是預(yù)測(cè)你現(xiàn)在可能會(huì)面臨的一種生活的現(xiàn)象,不是本質(zhì);也解釋了這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因以及如何去解決這個(gè)現(xiàn)象帶來(lái)的后果。在這里,人們都會(huì)把它解釋成“命理“,“運(yùn)氣“然后怎么怎么去化解。其實(shí),對(duì)于“命“跟“運(yùn)“易經(jīng)有很好的解釋,因?yàn)樨灾淮憩F(xiàn)象,你自己想想看一個(gè)現(xiàn)象能包括了你的真實(shí)的本質(zhì)內(nèi)容嗎。
能解決掉你發(fā)生的不好的一切事情嗎。能成為你心靈安慰的一種寄托嗎。不能的!易經(jīng)就告訴你一些為人的道理,孔子的理論以及墨子的理論是我們要學(xué)習(xí)的。學(xué)習(xí)這些理論后你才能很好的去理解易經(jīng)講的卦象是唯物主義哲學(xué),不是算命的。它是可以預(yù)測(cè)到人生某些階段一些不順利的事情以及災(zāi)難的事情,但是要變的!柏浴案鶕(jù)你行為的方式以及實(shí)踐的經(jīng)歷要產(chǎn)生改變的。易經(jīng)中“易“本身解釋就是“變“的意思。就是說(shuō)隨著事物的變化而改變才是真正的道理。我們學(xué)習(xí)易經(jīng)就是要學(xué)習(xí)孔子的做人理論以及墨子的做事理論,一個(gè)人能很好的做人,很好的做事情,有非常好的修為,那么有可能成為有作為的人,那就是高層階級(jí)的.領(lǐng)域,才能去學(xué)習(xí)道家的道理。學(xué)習(xí)易經(jīng)可以從中看到自己所處環(huán)境所產(chǎn)生的很多現(xiàn)象,然后好好總結(jié)研究,改變它,改變了這些現(xiàn)象,讓它往好的方向發(fā)展,那就改變了你的“運(yùn)“。唯物主義哲學(xué)講,“命”不可變,“運(yùn)”是可變的。其實(shí),“運(yùn)”的不斷改變,也能導(dǎo)致小階段的“命”的改變。陰和陽(yáng)總是處于一個(gè)平4衡的階段,好壞循環(huán)往復(fù)!學(xué)習(xí)易經(jīng)的態(tài)度是積極的,不能總拿那個(gè)預(yù)測(cè)現(xiàn)象來(lái)對(duì)自己的“命”,整天不做事,整天亂想,那什么“運(yùn)”都不會(huì)來(lái)。積極的學(xué)習(xí)其中的精華,積極的吸收于利用,易經(jīng)它只是能幫助你看到你將要發(fā)生的現(xiàn)象,所以真正解決事物還是靠自己的品質(zhì)和意志。
學(xué)習(xí)易經(jīng)不是說(shuō)我預(yù)測(cè)出來(lái)命不好,我就不努力了,我今年婚姻不好,我就不結(jié)婚了。不是這樣的,易經(jīng)它是告訴我們?nèi)f事要“中庸“,中庸不是極端的意思,解釋為恰到好處。事物要符合規(guī)律,符合現(xiàn)實(shí)要求。就象婚姻好壞,其兩個(gè)人的結(jié)合,最好的結(jié)合是“門當(dāng)戶對(duì)“。這個(gè)是古代人智慧,有他一定的道理。現(xiàn)在人不是要求這個(gè),要求哪個(gè),最終只有“門當(dāng)戶對(duì)“的婚姻幸?赡苄宰畲,婆媳關(guān)系也最容易融洽。為什么現(xiàn)代單身大齡青年這么多啊,就是沒(méi)有處理好自己的位置,你到底適合哪個(gè)位置,有些人經(jīng)常說(shuō):寧缺勿濫!這種不符合規(guī)律的盲目要求怎么能找到幸福!學(xué)習(xí)易經(jīng)這要看你帶著什么目的讀它。它關(guān)系到哲學(xué)思想、天文地理、政治策略、軍事計(jì)謀、倫理道德、行為科學(xué)、思維方式、人際關(guān)系、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、信息預(yù)測(cè)、文藝美學(xué)等等,甚至現(xiàn)代的前沿科學(xué)如計(jì)算機(jī)軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)等等,也可以從中得到啟示。真是“仁者見(jiàn)之謂仁,智者見(jiàn)之謂智,百姓日用而不知!
總的說(shuō)來(lái),它當(dāng)然是一部揭示萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化規(guī)律的哲理著作。《易經(jīng)》,在古代是士大夫必讀的高深教科書;書中提到,全世界中國(guó)人的腦筋最好,最活,因?yàn)橹袊?guó)人最懂得5變通其實(shí),自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞,壞中有好,不好不壞,不壞不好,由壞變好,由好變壞,反反復(fù)復(fù),無(wú)窮盡也!兑捉(jīng)》中有的道理是深刻的,亙古不變的。你看,易經(jīng)說(shuō)宇宙萬(wàn)物歸根到底是由兩種因素構(gòu)成的:陰,陽(yáng)。仔細(xì)想想,它的高明簡(jiǎn)直超出人類智慧了。你看現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,越來(lái)越接近的證明這一點(diǎn),從我們知道原子是可分的開始,就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因?yàn)闆](méi)有什么實(shí)在的東西是物理不可分的,分到最后是什么呢?說(shuō)的好,就是陰陽(yáng),陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,陰陽(yáng)生萬(wàn)物!我們的祖先,他們是永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的,因?yàn)樗麄冏非蟮氖侵腔,從本質(zhì)上說(shuō),我們的祖先重視的智慧,他們不怎么重視知識(shí)。最開始說(shuō)的讀書,實(shí)際上指的是明理,讀書讀的是道理,道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現(xiàn)在,讀書是去學(xué)知識(shí),學(xué)一些誰(shuí)也不知道能不能用,對(duì)不對(duì)的東西,尤其受西方文化的影響,讀書早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非?上У氖虑椋
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng),外國(guó)人提自然辯證法,其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué),我們講師法自然,不是沒(méi)有道理的。其實(shí),我覺(jué)得我們學(xué)的課程是不能叫自然辯證法的,叫辯證法還可以。宇宙中唯一的東西是什么?就是自然,自然是不能加界的,加了界,就講不通了,只有國(guó)家才有界,地區(qū)才有界,植物界,動(dòng)物界也可以。自然是整合的東西,如果自然可以再加界,就表示自然之外還有東西,那就不對(duì)了。所以我覺(jué)得,我們學(xué)的辯證法充其量也只是《易經(jīng)》中的很小很小一部分,冠之以自然是很6不合適的?催^(guò)《易經(jīng)》后變的非常樂(lè)觀,不管什么樣糟糕的事情我都似乎不在乎,就像其中的一句:窮則變,變則通,通則久。有什么大不了的,冬天到了,春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?在我閱讀《易經(jīng)》時(shí),我第一次體會(huì)到,這個(gè)世界并不那么黑暗,不管有多糟糕都會(huì)慢慢好起來(lái),這就是“窮則變”吧!又應(yīng)一句老話:“善有善報(bào),惡有惡報(bào)。”我看的那六十四卦,倒不像算命,更像是人生處在什么階段應(yīng)采取什么樣的人生態(tài)度。當(dāng)你春風(fēng)得意時(shí),不要忘乎所以,當(dāng)你悲痛欲絕時(shí),應(yīng)該告知自己,新的歷程即將開始;當(dāng)你青春煥發(fā)卻一無(wú)所有,別要忘了你有足夠的時(shí)間與精力去創(chuàng)造一切;當(dāng)你的事業(yè)初成卻不堪一擊,別忘了自己的能力正處人生之鼎盛時(shí)期;當(dāng)你為自己的身體與精力的衰竭而徹夜難眠時(shí),別忘了你擁有的物質(zhì)財(cái)富是一般人所不敢與之的;當(dāng)你步入人之末年而感嘆生之短暫時(shí),別忘自己是飽經(jīng)世事的老者,受到族人的尊敬。
當(dāng)然,人的一生充滿各種變數(shù),但我相信《易經(jīng)》所說(shuō):“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物!碑(dāng)我讀完此書,我深深地體會(huì)到《易經(jīng)》給人的世界觀帶來(lái)的影響?埂捌群Α蹦芰μ貜(qiáng),很多事情別人認(rèn)為不可能的,自己居然能忍受的了。起初,自己讀《易經(jīng)》充其量只是想了解一下中醫(yī)理論的源頭,沒(méi)想到居然讓《易經(jīng)》深深地改變了自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,這大概就是“天意”吧!不過(guò),我得感謝《易經(jīng)》,給我如此大的精神力量去面對(duì)當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)。
感悟《易經(jīng)》5
今天看了百家講壇曾仕強(qiáng)先生讀易經(jīng),雖只是部分片段也足以讓人收益終生,曾仕強(qiáng)是國(guó)學(xué)大師,他對(duì)易經(jīng)的了解不是我輩可以啟及,但我有一些感受結(jié)合近年學(xué)習(xí)哲學(xué)一些心得在這里對(duì)于老先生的觀點(diǎn)想提出認(rèn)同,提出異議。
恐要見(jiàn)笑。一:是陰和陽(yáng)的問(wèn)題,曾先生以計(jì)算機(jī)的0和1加以比較論述,我認(rèn)為是非常正確,并且本人前些時(shí)間也以相同觀點(diǎn)和同事談及,只可惜同事都是對(duì)思想漠不關(guān)心的工人,只當(dāng)時(shí)對(duì)風(fēng)而言了,曾先生的觀點(diǎn)恰與我的觀點(diǎn)相同,讓我內(nèi)心平添了許多自信。引用曾仕強(qiáng)百家講壇素質(zhì)教育探索發(fā)現(xiàn)奧斯卡陳安之余世維易經(jīng)言"陰陽(yáng)生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦主兇吉",陰為虛''陽(yáng)為實(shí)''其中包含了對(duì)自然萬(wàn)物的形成現(xiàn)象的理解。
而計(jì)算機(jī)是由0和1為基本構(gòu)成單位,0和1之間的不同組合形成數(shù)據(jù)鏈演化為程序,發(fā)展構(gòu)成了我們現(xiàn)在的數(shù)字光影虛擬世界。這恰恰印證了易經(jīng)的陰陽(yáng)互補(bǔ)不可或卻的哲學(xué)理念。二:就是曾仕強(qiáng)的"持經(jīng)達(dá)變"的理念,使我收益良多,這就是"保持原則,適時(shí)改變"曾先生說(shuō):"我們不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要對(duì)"中"展開論述,"中庸就是恰倒好處,就是合理",中和的"中"的立場(chǎng)也就是要始終保持正確的''辨證的觀點(diǎn)。對(duì)此本人也嚴(yán)重同意,這是用于人際交往四海皆準(zhǔn)的道理。引用曾仕強(qiáng)中文博客-百家講壇素質(zhì)教育探索發(fā)現(xiàn)奧斯卡陳安之余世維而對(duì)于曾先生對(duì)"經(jīng)"的解釋小我不得不說(shuō)些個(gè)人的.看法,那就是不變與變的問(wèn)題,曾先生說(shuō)"經(jīng)"是永恒不變的東西,就以我前數(shù)年學(xué)習(xí)辨證唯物的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,世界是沒(méi)有永恒不變的事物的。
不變是相對(duì)的,之所以說(shuō)"不變"是為了比較"變","不變"是變的參照物而以。不是不變而是相對(duì)我們的時(shí)間價(jià)值觀的不變。所謂的"不變"只是慢慢在變,是量變現(xiàn)象,實(shí)際它是不斷在變化,只是到形成"質(zhì)變"的時(shí)間較為漫長(zhǎng)而已,比方說(shuō),地質(zhì)的變遷就經(jīng)歷了無(wú)數(shù)萬(wàn)年,不是我們以現(xiàn)實(shí)人生的標(biāo)準(zhǔn)可以痕量經(jīng)見(jiàn)的。其他對(duì)于曾仕強(qiáng)提出的"謙卦"等等問(wèn)題我一部分表示贊同,一部分限于學(xué)識(shí)不很理解,今后會(huì)在學(xué)習(xí)的道路上繼續(xù)發(fā)問(wèn)。
感悟《易經(jīng)》6
有機(jī)會(huì)閱讀了《易經(jīng)》覺(jué)得它沒(méi)有那么神秘,它是科學(xué)的,它就在我們的身邊,我們天天的生活起居,工作事業(yè),健康幸福,都受這些哲理的左右。我們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待這些哲理,就形成了人生感悟,這些感悟回答了人生N個(gè)怎么辦。為我們的生活解惑,減壓,導(dǎo)航。我選幾個(gè)對(duì)自己深有感慨的哲理與大家分享一下。
感悟之一:養(yǎng)精蓄銳把握機(jī)會(huì)-學(xué)會(huì)定位,《易經(jīng)》告訴人們:人在不同的年齡階段的定位是不同的,而又是承前啟后相互銜接密不可分的,因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的,但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起,該受的苦你必須要受,該喝的`蜜你必須要喝,不可越雷池一步。
感悟之二:目標(biāo)明確果斷前行戰(zhàn)勝疏懶,要找聰慧者,要找我們的啟蒙老師作為指導(dǎo),而不是老師來(lái)找我們,如果啟蒙老師指出我們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤,就應(yīng)該積極主動(dòng)地去接受,去改正。
感悟之三:等待時(shí)機(jī)慧眼明察走向成熟,等待是一種聰明、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待,是由于時(shí)機(jī)還沒(méi)成熟,一旦時(shí)機(jī)到,事半功倍。
感悟之四:冷靜反省心安理得避免爭(zhēng)執(zhí),我們必須學(xué)會(huì)反省,當(dāng)我們做事之前反省了,每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了,辦事才能得心應(yīng)手,即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白,心里也會(huì)有預(yù)備,不至于最后會(huì)把事情辦咂,甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了,花旗參從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五:相親相愛(ài)和平共處趕走孤獨(dú),愛(ài)需要相互幫助,愛(ài)需要相互依靠,愛(ài)需要理解,愛(ài)需要交流,愛(ài)需要磨合,愛(ài)需要緣分,愛(ài)可以趕走孤獨(dú)。
感悟之六:和睦相處平易近人融入團(tuán)體,我們常說(shuō),要想做事,首先必須會(huì)做人,只有把做人放到第一的位置上,我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣,要想有人緣,就必須與團(tuán)體打成一片。而要想融入團(tuán)體,就必須積極主動(dòng)地與他人溝通交流,了解他人的心聲,想他人所想,助他人所難,方能得他人之心。
感悟之七:謙虛謹(jǐn)慎虛若懷谷切忌得意忘形,在這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)里,人們的心越來(lái)越浮躁了,浮躁就會(huì)讓人變得得意忘形,得意忘形我們就會(huì)失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊,讓事業(yè)不斷前進(jìn),讓我們從現(xiàn)在就開始謙遜謹(jǐn)慎,虛懷若谷吧。人生中有很多西洋參哲理,如果能從中體會(huì)到幾個(gè)就會(huì)豁達(dá),人的一生固然不能一帆風(fēng)順,經(jīng)常有磕磕碰碰,坎坎坷坷之事,但歡欣、喜悅的日子也會(huì)時(shí)常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來(lái),必須學(xué)會(huì)開懷豁達(dá),要想共同進(jìn)步,必須齊心協(xié)力;如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作,世界就一片光明。
感悟《易經(jīng)》7
《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶(即張愛(ài)玲自己)從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時(shí)期的內(nèi)容。書中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時(shí)期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然,最重要的是首次詳細(xì)地披露了她(沈琵琶)與母親(露)摻雜著現(xiàn)實(shí)利益的難堪的關(guān)系,尤其是錢,使她看清了她母親,也一點(diǎn)點(diǎn)地毀了對(duì)母親的愛(ài)。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下,她在姑姑(珊瑚)那更依戀、更覺(jué)溫暖些。
她曾帶笑地對(duì)她母親說(shuō):“我心里一直都過(guò)意不去……可是我會(huì)把錢都還給你的。”她對(duì)母親的愛(ài)令人心疼:“爸爸沒(méi)有傷過(guò)我的心,我從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)他。”當(dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元,卻被她母親在牌桌上輸光了時(shí),她想“八百元,為什么偏偏是八百元”。
她寫到自己的`窮,當(dāng)姑姑為省錢自己包包子吃時(shí),她這樣寫“琵琶喜歡這些包子,皮子硬得像皮革,她偏喜歡吃,吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮,她心里想,眼淚涌了上來(lái)!边@是一個(gè)太悲的故事,繁華落盡,往事成煙,忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖,劈傷讀的人的心?墒牵墓P調(diào),一貫地,緩慢,如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒(méi)有什么特別驚心動(dòng)魄的情節(jié),照舊地,瑣碎的細(xì)節(jié)一路流淌下去。我覺(jué)得,她不像在寫小說(shuō),而只是在訴說(shuō)生活,瑣碎、平凡。可是,看的字越是這樣的沉靜,說(shuō)的話越是帶著笑,然而,捕捉到的卻是更深的悲與辛酸,直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時(shí),她說(shuō)“失去生命,她失去的是什么?也許是活下去的機(jī)會(huì)吧。可是活下去的機(jī)會(huì)不等于是生命,生命沒(méi)有近似的東西……她真正活過(guò)嗎?太多的事情總是不請(qǐng)自來(lái)……太多的事情,卻又一無(wú)所有!
人生到底是怎么回事?單個(gè)人在繁華喧鬧、無(wú)窮無(wú)盡的世界中處于什么樣的地位?這個(gè)世界上到底誰(shuí)比誰(shuí)更幸福?我們誰(shuí)也不清楚,也許大家都生活的很難。
感悟《易經(jīng)》8
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后,對(duì)《周易》產(chǎn)生了興趣,在圖書館找到這本書認(rèn)真讀起來(lái)。
《六韜·三略》曰:“春道生,萬(wàn)物榮;夏道長(zhǎng),萬(wàn)物成;秋道斂,萬(wàn)物盈;萬(wàn)物尋。天生四時(shí),地生萬(wàn)物,天下有民,仁圣牧之!
天時(shí)變化,與人類社會(huì)的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù),正如世間一治一亂;晝夜晨昏交替,又似政權(quán)一起一伏。人的一生,像潮水般有起有落;人世的悲歡與離合,恰似月亮的陰晴與圓缺,草枯草長(zhǎng),國(guó)合國(guó)分;一盈一虛,一陰一陽(yáng)。人是自然的'一分子,人世就是自然的化身,這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁(yè)《周易》后,就會(huì)被這其中闡述的道理深深吸引,為中國(guó)古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰:“乾道變化,各在性命,保和太和,乃利貞。首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧!薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規(guī)律,符合自然的,就是值得提倡的;違背自然的,就是不可取的。而如今,人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了,似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道,在自然面前,人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童,一旦大自然報(bào)復(fù)人類,那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》,就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》,推廣《周易》的博大精神,不僅是為了向世界展示中國(guó)古人的智慧,更是為了人類未來(lái)的和平幸福。所以,我認(rèn)為,靜下心來(lái),認(rèn)真地研究研究《周易》,是十分有意義的!
感悟《易經(jīng)》9
《易經(jīng)雜說(shuō)》是南懷瑾老師在1975年冬天的講座后經(jīng)整理而成,由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。
本書是南懷瑾老師有關(guān)《易經(jīng)》的講記。其中,前一部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識(shí),及與之相關(guān)的內(nèi)容。
而后一部分則著重講了六十四卦,從乾卦開始到未濟(jì)卦結(jié)束。其中對(duì)乾卦的解說(shuō)最為詳細(xì),以及它的卦名、卦辭、爻卦和它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。
看這本書的時(shí)候,就和看武俠小說(shuō)一樣,那么專注,那么入神,的確這本書是非常引人入勝的。
我記得:我第一天晚上加班看它,就發(fā)現(xiàn)越研究越深,腦子里迸發(fā)出的問(wèn)題也是越來(lái)越多?赐暌徽聨讉(gè)問(wèn)題,看完一頁(yè)幾十個(gè)不明白的地方,然后就一頁(yè)一頁(yè)的看,找答案。
不知不覺(jué)加班班長(zhǎng)就喊停了,真的體會(huì)到了古人說(shuō)的“閑坐小窗讀《周易》,不知春去已多時(shí)”?桌戏蜃右仓v了:“潔靜精微,易之教也”。就是說(shuō)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人需要一個(gè)非常冷靜的頭腦和非常精密的思維。
其實(shí)無(wú)論學(xué)《易經(jīng)》還是別的經(jīng)典,都要有潔靜精微和一個(gè)冷靜的頭腦,做事也一樣。
如果真的有了這樣的一個(gè)頭腦、一個(gè)思想的話,就會(huì)舉一反三,受益萬(wàn)千。在這本書中還講了《易經(jīng)》的三個(gè)原則和三個(gè)法則。
《易經(jīng)》的三個(gè)原則是變易、簡(jiǎn)易、不易。
就先說(shuō)這三點(diǎn)吧:“變易”就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物沒(méi)有一事、一物、一情況、一思想是不變的',所以學(xué)易的人先要知道“變“,高等智慧的人,不但知變還能適應(yīng)這個(gè)變。
“簡(jiǎn)易”,就是把那些復(fù)雜的道理,變得非常簡(jiǎn)化,這就叫簡(jiǎn)易。那么《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事情時(shí)刻都在變,盡管變的很復(fù)雜,在我們懂得了原理、原則以后,就非常簡(jiǎn)單了。
“不易”,萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變化當(dāng)中,可是卻有一項(xiàng)是永遠(yuǎn)不變的----就是能變出萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的,那是永恒存在的。這個(gè)東西就是“不易”。
再說(shuō)這個(gè)《易經(jīng)》的三個(gè)法則,這三個(gè)法則就是:理、像、數(shù)。
這三個(gè)法則就好比是錄音帶,是錄音用的,它可以錄音。其中有很多道理,錄音帶的樣子、大小以及它會(huì)出聲音,這是它的像。這卷錄音帶,若干分鐘可以錄完,它有若干長(zhǎng)、若干寬,這是它的數(shù)。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn),有些人用“理”去解釋《易經(jīng)》,有些人用“象”來(lái)解釋《易經(jīng)》,有些人用“數(shù)”來(lái)解釋《易經(jīng)》。
古人掐指一算,萬(wàn)事皆知,這就是了解《易經(jīng)》的緣故。所以《易經(jīng)》的每一卦都是天地,每一爻都是真理。
通過(guò)學(xué)習(xí)《易經(jīng)雜說(shuō)》,再說(shuō)一下我對(duì)為人處事方面的理解。在這本書中,它講到了如陰陽(yáng)、五行、京居十六卦等等。
我體會(huì)到它當(dāng)中的一句話:“內(nèi)腐,則外蟲生焉”。
就是說(shuō),如果里面腐壞,外邊就會(huì)有那些小蟲子出來(lái)了。和我們做事一樣,當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你做的這個(gè)事出問(wèn)題了,別人指責(zé)你時(shí),說(shuō)明我們自己有問(wèn)題了。不可以別人一指責(zé)就不高興了,就和別人爭(zhēng)辯起來(lái)了,如果這樣的話,問(wèn)題就更大了。
如果別人責(zé)備我們,能好好地接受,那么,問(wèn)題就會(huì)沒(méi)有了,做事也就更順利了。
第二個(gè)就是《老子》上的一句話:“禍兮福之所倚,福兮禍所伏”,就是遇到有一個(gè)不順心的事不要太悲傷,遇到好事就太高興,那么就會(huì)“樂(lè)極生悲”了。
《易經(jīng)》是和我們的生活息息相關(guān)的,并不那么神秘,要“玩索而有得”,才能讀懂《易經(jīng)》。
感悟《易經(jīng)》10
易學(xué)的重要有如此,我們?cè)撛鯓尤パ芯克?大家要注意,各位手邊的《易經(jīng)集注》,只是中國(guó)《易經(jīng)》學(xué)問(wèn)的一部分。這本書名《周易》,是周文王在囗里坐牢的時(shí)候,他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕,道家的文化,一切中?guó)的文化,都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后,開始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō),都淵源于這本書,都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個(gè)卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》,一種叫《連山易》,一種叫《歸藏易》,加上我們手邊所持的《周易》,總稱為“三易”。《連山易》是神農(nóng)時(shí)代的《易》,所畫八卦的位置,和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時(shí)代的《易》為《歸藏易》!哆B山易》以艮卦開始,《歸藏易》以坤卦開始,到了《周易》則以乾卦開始,這是三易的`不同之處。說(shuō)到這里,我們要有一個(gè)概念,現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》,往往被這一本《周易》范圍住了,因?yàn)橛腥苏f(shuō)《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒(méi)有?這是一個(gè)大問(wèn)題,可以說(shuō)現(xiàn)在我們中國(guó)人所講的“江湖”中這一套東西,如醫(yī)藥、堪輿,還有道家這一方面的東西,都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。
感悟《易經(jīng)》11
1、天地感,而萬(wàn)物化生;圣人感人心,而天下和平。
2、善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。
3、一陰一陽(yáng)之謂道,繼之者善也,成之者性也。
4、人之所助者,信也。
5、是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)。
6、知進(jìn)退存亡不失其正者,其惟圣人乎。
7、天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度,不傷財(cái),不害民。
8、終日乾乾,與時(shí)偕行。
9、君子以順德,積小以高大。
10、物以類聚,人以群分。
11、君子以獨(dú)立不懼,遁世無(wú)悶。
12、君子以見(jiàn)善則遷,有過(guò)則改。
13、君子學(xué)以聚之,問(wèn)以辯之,寬以居之,仁以行之。
14、古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情。
15、同聲相應(yīng),同氣相求,水流濕,火就燥,云從龍,風(fēng)從虎,各從其類也。
16、即鹿比虞,唯入于林中。君子幾,不如舍,往吝。
17、天行健,君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物。
18、澤無(wú)水,困。君子以致命遂志。
19、二人同心,其利斷金。同心之言,其臭如蘭。
20、君子以儉德辟難,不可榮以祿。
21、日往則月來(lái),月往則日來(lái),日月相推,而明生焉。寒往則暑來(lái),暑往則寒來(lái),寒暑相推,而歲成焉。
22、日月麗乎天,百谷草木麗乎土。
23、時(shí)止則止,時(shí)行則行,動(dòng)靜不失其時(shí),其道光明。
24、夫妻反目,不能正室。
25、立天之道曰陰與陽(yáng),立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。
26、形而上者謂之道;形而下者謂之器。
27、大君有命,以正功也,小人勿用,必亂邦也。
28、能經(jīng)眾正,可以王矣。
29、師出以律,失律兇也。
30、小人以小善為無(wú)益而弗為也,以小惡為無(wú)傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。
31、居上位而不驕,在下位而不憂。
32、夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。
33、無(wú)平不陂,無(wú)往不復(fù),艱貞無(wú)咎。
34、君子以教思無(wú)窮,容保民無(wú)疆。
35、開國(guó)承家,小人勿用。
36、雷在天上,大壯,君子以非禮弗履。
37、君子于信,義不食也。
38、君子敬以直內(nèi),義以方外。
39、損而不已必益。益而不已必決。
40、唯君子為能通天下之志也。
41、坤至柔而動(dòng)也剛,至靜而德方。
42、有孚惠心,勿問(wèn)元吉,有孚惠我德。
43、山上有澤,咸。君子以言有物,而行有恒。
44、君子上交不諂,下交不瀆。
45、君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎。
46、仁者見(jiàn)之謂之仁,知者見(jiàn)之謂之知,百姓日用不知;故君子之道鮮矣!
47、君子以作事謀始。
48、勞謙君子,萬(wàn)民服也。
49、謙謙君子,卑以自牧也。
50、積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。
51、說(shuō)以先民,民忘其勞。說(shuō)以犯難,民忘其死。
52、不事王侯,高尚其事。
53、君子以懿文德。
54、謙謙君子,用涉大川。
55、含章可貞,或從王事,無(wú)成,有終。
56、不恒其德,或承其羞。
57、方以類聚,物以群分。
58、勞而不伐,有功而不德,厚之至也。
59、有天地,然后有萬(wàn)物;有萬(wàn)物,然后有男女;有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后禮儀有所錯(cuò)。
60、君子以遏揚(yáng)善,順天休命。
感悟《易經(jīng)》12
既見(jiàn)君子,元亨利貞——《易經(jīng)與老子》讀后感2500字:
這本書,其實(shí)是胡蘭成先生在報(bào)刊上的文章,原是中文寫成,翻譯成日文發(fā)表。由于原稿遺失,小北先生便從日文又翻譯成中文。行文風(fēng)格倒是與胡蘭成有個(gè)六七成的相似,然而這樣翻來(lái)翻去,難免失卻最初的味道。并且頗有一些句子翻得不是很通。不過(guò)會(huì)意即可,無(wú)需強(qiáng)求字斟句酌。難得的是,封面是由陳丹青先生題的字。
如果這本書算是《易經(jīng)》讀后感,那么我所寫的,只能勉強(qiáng)算是讀《〈易經(jīng)〉讀后感》之后感了。并不討論太極陰陽(yáng)、小畜吉兇。
其實(shí)完全不通《易經(jīng)》。單單是看文字,也是只認(rèn)識(shí)大部分而已,有些字索性看得面面相覷,仿佛理應(yīng)熟知而偏偏認(rèn)不出來(lái)的故人,真是慚愧得想要掩面躲到桌子底下。承蒙滕大師點(diǎn)撥多次,然而資質(zhì)駑鈍,非但沒(méi)有恍然大悟,反而越發(fā)糊涂起來(lái),并懷疑自己的項(xiàng)上長(zhǎng)的并不是那顆自以為聰明的腦袋,而是一塊榆木疙瘩。
是故即使讀了這本書,更多的,是明了了作者讀《易經(jīng)》時(shí)的跌宕自喜,對(duì)于《易經(jīng)》本經(jīng)的感悟,倒尚未見(jiàn)得深厚許多。諸君中多有識(shí)之士,還望寬宥這篇胡言亂語(yǔ),一笑置之即可。
1.關(guān)于宗教和哲學(xué)
很奇怪,生活在迷信的環(huán)境里,卻從小就對(duì)各種宗教免疫?傆X(jué)得宗教是懶人的信仰。畢竟相信一件難以解釋的事情是由于某種神靈所為,比相信其背后存在復(fù)雜抽象的科學(xué),要容易得多。人類都是免不了喜歡走捷徑。
萬(wàn)叔認(rèn)可坊間的說(shuō)法:理科走到極致是數(shù)學(xué),而人文學(xué)科走到極致是哲學(xué)。不過(guò)他老人家認(rèn)為,哲學(xué)這座金字塔的頂端,是宗教。
什么是哲學(xué)?哲學(xué)是如何誕生?在我看來(lái),不過(guò)是為了解釋我們所看到或者目力無(wú)法看到的這個(gè)世界。與科學(xué)在本質(zhì)上并無(wú)不同,殊途同歸而已。然而科學(xué)最無(wú)能為力的,就是如何去解釋人的精神和意志?茖W(xué)發(fā)展到今天,可以用數(shù)學(xué)、物理學(xué)的方法去探尋宇宙的起源和終結(jié),卻無(wú)法回答為什么世界是現(xiàn)在這個(gè)樣子?茖W(xué)可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律,卻無(wú)法告訴我們?yōu)槭裁催@規(guī)律是這規(guī)律,而不是另外的樣子。
而哲學(xué)彌補(bǔ)了這個(gè)空缺。
2.關(guān)于占卜
并不是很相信占卜。盡管在心虛忐忑的時(shí)候,會(huì)希望窗外的喜鵲叫聲是吉兆。然而非要說(shuō)發(fā)生在千里之外數(shù)年之后的某件事,與眼前的爻乂龜板竹簽有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,實(shí)在難以說(shuō)服我。占卜的`任何結(jié)果,都是隨機(jī)事件之一而已,而對(duì)于單次的行為,概率又沒(méi)有任何意義。生辰八字與紫微斗數(shù)也是不信的。寧愿相信世間所有生命物或非生命物都有自己的磁場(chǎng),相互作用相互干擾,或有特定規(guī)律與走向,但因?yàn)閭(gè)體的一念一息,有著萬(wàn)千的可能性。
幸好《易經(jīng)》的占卜,并不是告訴我們,一卦既出,吉兇已定。而是告訴我們,“人生有著余裕,世事變化還多著呢!
算卦先生往往先天花亂墜講些人云亦云的話,到了關(guān)鍵處,又喜歡故弄玄虛,來(lái)一句“天機(jī)不可泄露”。其實(shí)何謂天機(jī)?
“一曰知警,二曰妙悟!瓋粗A(yù)感為知警,吉之預(yù)感為妙悟。”
這種預(yù)感,并非未卜先知,并非什么神秘的第六感,而是對(duì)于自身與自然聯(lián)系的感知與敬畏。但現(xiàn)代人這種知警的本能,已被重疊的知識(shí)所覆蓋。人類依靠機(jī)械去探索太空、高山、深海,然而最精密的機(jī)器,也許都比不上海豚自然演化的超音波。
3.關(guān)于點(diǎn)線
中國(guó)的文章、繪畫、書法,都是有著獨(dú)特的時(shí)間和空間的布局結(jié)構(gòu)。美與數(shù)學(xué)有著難以言說(shuō)的聯(lián)系。八卦亦如是。
“《易經(jīng)》重視位。卦爻之位,陰陽(yáng)的交錯(cuò),是幾何學(xué)的!
即使從未看過(guò)《易經(jīng)》的人,見(jiàn)到八卦的畫法,只怕也要驚嘆,兩種線條的排列組合,竟然如此美而玄妙。不同的卦象分布在不同的方位,又代表著不同的時(shí)空和機(jī)緣,偏偏不是異想天開,而是有著嚴(yán)密的邏輯和演變。
胡蘭成則贊同一個(gè)說(shuō)法:宇宙間的一切運(yùn)動(dòng)皆是點(diǎn)與線。而《易經(jīng)》的陽(yáng)亦可看做—,即數(shù)學(xué)的點(diǎn);陰則是——,即數(shù)學(xué)的線。線是點(diǎn)的演繹,最短的線在兩點(diǎn)之間,其中有太極,即是0。以點(diǎn)成線,以線成面。天下萬(wàn)事,歸根結(jié)底,不過(guò)是如此簡(jiǎn)單質(zhì)樸的道理。
飛哥曾說(shuō)起他讀書的心得:讀書不見(jiàn)得要一字一句,有些內(nèi)容是可以用“航拍”的視角去看的。這也是點(diǎn)線面的道理。我們習(xí)慣于按部就班,卻不曾想,讀后感,從面回歸到線,從線還原到點(diǎn),亦別有一番滋味——物理學(xué)界的還原論,也是這個(gè)原理。只是此等境界,非游刃有余者不可得。一方面要靠練習(xí),另一方面只怕也要靠悟性了。
3.關(guān)于天命與歷史
《易經(jīng)》里說(shuō):“天地不與圣人同憂。”正如老子說(shuō)的:“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗!
中國(guó)人總是習(xí)慣說(shuō)“凡事天定”,然而想到自然夏花冬雪、歷史興衰罔替、人生顛沛流離,竟是從一開始就寫好了劇本容不得更改的,即使嘴上說(shuō)著“樂(lè)天知命”,卻何嘗甘心逆來(lái)順受?
“歷史從來(lái)就包含有限與無(wú)限。有限的一面是歷史的形態(tài),無(wú)限的一面是歷史的機(jī)能!
“凡最好的東西都是偶然的!梦乃寂c數(shù)學(xué)上的發(fā)現(xiàn),皆非順理成章,而是斷續(xù)飛躍的。國(guó)家大事歷史上天命移易之際,即非連續(xù)的,而是飛躍的革命!
說(shuō)的都是必然和偶然。直到現(xiàn)在,科學(xué)家們?nèi)匀粻?zhēng)執(zhí)不休:生命的誕生,地球的形成,乃至我們所在的這個(gè)宇宙,到底是必然的結(jié)果,還是偶然的意外。不過(guò)科學(xué)家們大都相信,讓我們眼花繚亂的這個(gè)宇宙,埋藏在萬(wàn)千規(guī)律和公式的背后,應(yīng)該是極其簡(jiǎn)單的原理。大約也就是我們常說(shuō)的universalprinciple,類似于《易經(jīng)》里的天命。
現(xiàn)代福祉社會(huì)的人們,早已不知“畏天命”這一句。不知是件好事,證明我們已經(jīng)無(wú)所畏懼去追尋終極真理?還是件不那么好的事,因?yàn)槲覀兲^(guò)自以為是。
4.關(guān)于閱讀
“近來(lái)于《易經(jīng)》,死心塌地的讀!
這個(gè)“死心塌地”一詞用得極妙。在我看來(lái),不管讀書是為了做學(xué)問(wèn),抑或只是興趣,總要凝神靜氣才好。自然,這種動(dòng)不動(dòng)就容易皺著眉頭板起面孔的態(tài)度,屢被滕大師大搖其頭。在他看來(lái),無(wú)論什么書都是好玩的,也是可以玩的,因?yàn)槲淖掷镉兄S多起承轉(zhuǎn)合拆并聚散的趣味。哪怕只是放在那里,盯著書的封面發(fā)一下午呆,也是好玩的——謂之“坐忘”。
只是我眼中的“死心塌地”,更多意味著心無(wú)旁騖?梢砸贿呑x書,一邊喝茶、飲酒、吹風(fēng),甚至嗑瓜子、吃冰糕、啃個(gè)兔頭豬腳。然而每個(gè)字印到腦子里的時(shí)候,并無(wú)功利之念,只是自喜。
如今連認(rèn)真看一場(chǎng)文藝片都鮮少機(jī)會(huì)的時(shí)代,我很難告訴你,讀書是一件怎樣喜悅與貞靜的事。只是希望這樣的歡喜,還留在現(xiàn)實(shí),不僅僅只是回憶。
語(yǔ)言是個(gè)神奇的東西。我們需要語(yǔ)言,去思考,去理解,去表達(dá)。卻又時(shí)常感到語(yǔ)言的無(wú)力,甚至束縛。母語(yǔ)屬性,造成了邏輯的暴力,我們囿于其中不堪其苦,卻往往沒(méi)有出路。
而讀《易經(jīng)》,更加覺(jué)得語(yǔ)言文字的虛無(wú),所以是需要一點(diǎn)“氣”的。這氣,必然不可像孔子的端然肅謹(jǐn),也不可像莊子的逍遙不經(jīng),大約最好是孟子的浩然之氣,加一些老子的悠然玄妙。
最后引用滕大師的一句話:經(jīng)典之所以是經(jīng)典,自然有它的好,只是之前且把無(wú)知當(dāng)做了驕傲。
感悟《易經(jīng)》13
“風(fēng)行地上,觀。先王以省方,觀民設(shè)教!
觀卦的下卦是坤,為地、為順;上卦是巽,為風(fēng)、為草木、為近利市三倍。如果將卦中的兩陽(yáng)爻當(dāng)作“一體”的陽(yáng)爻,將四陰爻當(dāng)為一體的“陰爻”,則觀卦成了艮卦,艮為止,為少男。
這是一個(gè)卦象——在盛大的祭祀觀禮上,民眾順應(yīng)、整齊,太子觀察人群從祭祀前的洗手(祭品未上)之時(shí)開始——誠(chéng)敬之心就已油然而生。面對(duì)盛典,太子感嘆道:“自然因神妙法則而四季自然更替——不會(huì)差錯(cuò);圣人效法自然法則設(shè)立教化——天下誠(chéng)服!
《序卦傳》:“物大然后可觀,故受之以觀!
《說(shuō)文》:“觀,諦視也”
君王之子沉思——作為新君,我將“道法自然”——我將效法父王,省察四方,了解民情——因人、因地而設(shè)教,四方臣服。如同風(fēng)行地上,草木皆服——天下怎能不治?
父王曾經(jīng)告誡說(shuō):審視自我,對(duì)比他人,觀察天下大勢(shì)。以孩子般的單純的眼光,就像盲人摸象,解決不了問(wèn)題。事物的表相之下——隱藏著太多的潛在規(guī)則——讓人霧里看花,使人迷惑、彷徨、痛苦與掙扎。如果用心去體會(huì),多一份理性與思考,山不再是單純意文上的.山,水也不是單純意義的水。
原來(lái),“風(fēng)行地上,觀。先王以省方,觀民設(shè)教! 是告訴我們,眼界決定境界!只要有超人的慧眼——“如人有目,日光明照,見(jiàn)種種色!比松獜拇司!
感悟《易經(jīng)》14
想必80后的人都對(duì)這種題材的文章有著充分的認(rèn)識(shí)和深刻的體會(huì),他們?cè)谛W(xué)和中學(xué)時(shí)代最常寫,最頭疼,最痛恨的一種文章。說(shuō)實(shí)話,以前寫讀后感都是被逼的,但這次是自發(fā)的,由衷的想寫點(diǎn)東西。
為什么要寫讀后感呢?因?yàn)榭戳艘槐緯行┳约旱南敕。這些想法是對(duì)一本書的理解,或者對(duì)一些觀點(diǎn)和事件的解讀和看法。書是死的,要講的事情都在里面,但讀書的人各有不同,我認(rèn)為世界上最難懂的書是《莊子》,只舉例子,完全不講道理,因此1000個(gè)人的腦子里有1000種解釋。我想以后我的空間里多一些這樣的文章比較好,一是支持獨(dú)立思考;二來(lái),你可以不同意我的意見(jiàn),發(fā)表自己的看法,有一個(gè)交流的平臺(tái);三是推薦一些有價(jià)值的東西,一個(gè)人是有局限性的,多接觸事物,去糟粕留精華是有好處的。我想,分享一些智慧,交流一些理念,達(dá)到明理的目的,不是比轉(zhuǎn)載一些類似于“20xx年十大最囧的事”,或者記流水帳的文章要好很多嗎?總之一句話,各有所愛(ài),各取所需,不喜慎入。
廢話說(shuō)到這,先來(lái)談?wù)勛x書,本來(lái)《易經(jīng)的奧秘》央視10套“百家講壇”的系列節(jié)目,某天“不慎”換臺(tái)瞅了一眼,就這樣一直看完了,沒(méi)看的還要在網(wǎng)上補(bǔ),后來(lái)又買了這本書。題目用了“淺談”這兩個(gè)字,實(shí)際上書已經(jīng)反反復(fù)復(fù)讀了好多遍了,有時(shí)先翻翻目錄,覺(jué)得哪一章有意思就翻出來(lái)看。為什么要反復(fù)看呢?首先是信息量比較多,有的內(nèi)容看過(guò)就忘了;其次是作者在講道理的時(shí)候有些推理過(guò)程由于時(shí)間的限制而省略掉了,因此需要反復(fù)推敲。這也是我為什么不去網(wǎng)上下載視頻,而要去買本書回來(lái)讀的原因。說(shuō)實(shí)話我痛恨讀書,喜歡直觀的東西,多省事啊,不費(fèi)腦子,但哲學(xué)這玩意不“參”是不行的。視頻固然好,一句話說(shuō)完即逝,當(dāng)你還在回味它的道理時(shí),別人早都講到下一個(gè)意思上去了。而書則不然,想停就停,想讀就讀,隨心所欲,給你充分的想象和思考的空間,這可能就是讀書的樂(lè)趣所在。
說(shuō)說(shuō)《易經(jīng)》,作者認(rèn)為《易經(jīng)》揭開宇宙一切一切事物的密碼,因此我們必須學(xué)習(xí)它。不論你懂不懂易經(jīng),你都會(huì)不由自主的按照易經(jīng)的道理去做,因?yàn)樗谴笞匀坏姆▌t。因此,《易經(jīng)》是真正的智慧,而不是一般的知識(shí)。我認(rèn)為講的確實(shí)有點(diǎn)懸,但可以接受,不至于是萬(wàn)事萬(wàn)物的密碼,而起碼是中國(guó)人行事的法則,是中國(guó)人的智慧。這里必須做下解釋,知識(shí)和智慧的區(qū)別在于,知識(shí)是隨著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)而發(fā)生變化的,比如人們發(fā)現(xiàn)了中子,電子,質(zhì)子,認(rèn)為它們是組成物質(zhì)的最小微粒,不能再分,這些都是知識(shí)。但隨著科學(xué)的'發(fā)展,人們又發(fā)現(xiàn)了夸克,那么這個(gè)知識(shí)就被更新了。但智慧是恒古不變的道理,是事物發(fā)展的本質(zhì),無(wú)論外部的現(xiàn)象怎么變,這個(gè)本質(zhì)是不會(huì)變的。比如是人都會(huì)死亡,自從人類出現(xiàn)至今5000年無(wú)一例外,我想以后也不會(huì)例外。因此《易經(jīng)》告訴人們的是智慧,而不是知識(shí),想在中國(guó)從好事,做好人,就必須學(xué)習(xí)《易經(jīng)》。它是永不過(guò)時(shí)的,只不過(guò)不同時(shí)代的人們需要根據(jù)社會(huì)的現(xiàn)狀去理解它,這個(gè)“時(shí)”是很重要的,這也正是《易經(jīng)》的重要思想之一。
《易經(jīng)》本沒(méi)有深淺之分,而是悟道之人各有高低罷了。古書都是這樣,很難有準(zhǔn)確的解釋,而作者理解的《易經(jīng)》的道理與生活息息相關(guān),即不學(xué)術(shù)氣(摳文字,多論證,脫離現(xiàn)實(shí)意義),水平又很高,把《易經(jīng)》解釋的通俗易懂,又內(nèi)涵深刻,真是古為今用的好例子。為什么說(shuō)作者的水平高呢?這得從作者曾仕強(qiáng)的背景說(shuō)起。首先他是管理哲學(xué)專業(yè)畢業(yè),而且有著豐富的留學(xué)背景(美國(guó)讀的碩士,英國(guó)讀的博士),可以說(shuō)他了解中西方文化。這點(diǎn)在他的書中體現(xiàn)的很到位,一說(shuō)中國(guó)人怎么怎么樣就一針見(jiàn)血的切中要害。他經(jīng)常拿中國(guó)人和西方人做比較,能夠發(fā)現(xiàn)一些容易被人忽略的差異,通過(guò)總結(jié)這些差異得出結(jié)論?梢哉f(shuō)他比專門研究中國(guó)人的中國(guó)人更了解中國(guó)人,經(jīng)常照鏡子的人看不出丑,經(jīng)?磩e人的人才明白什么叫美,就是這個(gè)道理。因此,《易經(jīng)》的道理被他從觀察中國(guó)人的行為當(dāng)中描述的相當(dāng)準(zhǔn)確。其次,我推斷他的《易經(jīng)》啟蒙受到了國(guó)學(xué)大師南懷瑾的影響。南老的《白話易經(jīng)》我也瞅過(guò)兩眼,比較學(xué)術(shù)化,但水平是相當(dāng)高的。曾先生學(xué)得南老的精髓,就連行文用字都偶爾體現(xiàn)出南老的風(fēng)格,也算是師出名門。最后,他是管理哲學(xué)科班出身,把《易經(jīng)》賦予哲學(xué)化思想而為民所用是非常有價(jià)值的一件事,因此對(duì)于這項(xiàng)工作而言他是相當(dāng)專業(yè)的。
《易經(jīng)的奧秘》這本書主要還是偏重于管理方面的思考,對(duì)《易經(jīng)》的解讀也側(cè)重于功名利祿的仕途之道,而對(duì)家庭,子女教育等問(wèn)題,只用了一個(gè)章節(jié)的篇幅去介紹,實(shí)在不能說(shuō)的很全面。另外,有些解釋其實(shí)很牽強(qiáng)附會(huì),不過(guò)也無(wú)傷大雅,不至于威脅到他核心的思想。因此,我想讀書的目的還是在拋磚引玉,通過(guò)這本書傳達(dá)理解《易經(jīng)》的一種思路,而最后悟道的工作還是要親自去讀《易經(jīng)》原文,至于能有多少收獲,全憑個(gè)人的慧根和修為了。
感悟《易經(jīng)》15
最初認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經(jīng)》,沒(méi)事的時(shí)候也喜歡卜兩卦,我當(dāng)時(shí)因?yàn)楹闷妫弥臅朔,但完全看不懂,也就沒(méi)再看過(guò)。直到高三暑假,我在《百家講壇》上看到了曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》是那么的通俗易懂,漸漸地才了解了它,也深深死喜歡上了《易經(jīng)》這部凝聚著古圣先賢智慧的著作。聽(tīng)講座仍意猶未盡,我又買了《易經(jīng)的奧秘》這本書繼續(xù)回味著。借此機(jī)會(huì),我想和大家一起來(lái)分享一下這本書中的一些觀點(diǎn)和自己的一些感受,同時(shí)也希望不了解《易經(jīng)》的同學(xué)能夠借此對(duì)其里哦啊接一點(diǎn)兒。
很多文獻(xiàn)中都記載有:《易》是群經(jīng)之首。按照曾仕強(qiáng)教授的觀點(diǎn),應(yīng)該是:”《易》乃群經(jīng)之始。因?yàn)樗侵腥A文化文化的總源頭,是諸子百家的開始!薄兑捉(jīng)》是一部偉大的著作,其中包含可許多古圣先賢的智慧。《漢書·藝文志》中記載:“人更三圣,世歷三古”!兑捉(jīng)》的完成也經(jīng)歷了三位圣人:伏羲、周文王和周公父子(他們一家算是一個(gè))、孔子。伏羲在上古,周文王在下古,孔子在近古。
眾所周知,伏羲“一畫開天”,創(chuàng)立八卦。但一提到八卦我們很多人都會(huì)聯(lián)想到占卜、迷信等等。其實(shí)這只是《易經(jīng)》中的一小部分,甚至是有所誤解。伏羲氏時(shí)期,人們主要靠打漁、狩獵過(guò)日子,這其中遇到的最大的問(wèn)題就是不知道天氣的好壞。伏羲當(dāng)時(shí)根據(jù)自己的一些判斷告訴人們未來(lái)天氣的狀況。剛開始人們還將信將疑,可是隨著驗(yàn)證次數(shù)的增加,人們信任了伏羲,復(fù)習(xí)為了滿足更多人的需求,就創(chuàng)立了一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述當(dāng)時(shí)的天氣狀況,把它交給了大家。這一符號(hào)系統(tǒng)就是八卦,它是一部名副其實(shí)的“無(wú)字天書”。最初,是通過(guò)符號(hào)來(lái)預(yù)測(cè)天氣的變化的,可是,后來(lái)慢慢覺(jué)得除了氣象,很多與生活有福安的東西都可以從中開發(fā)出來(lái)。也正是因此,文王才從八卦中演繹出了六十四卦。
周文王六十四卦,正是宇宙中揭開宇宙萬(wàn)物的六十四個(gè)密碼,我們也稱其為《周易》,但這個(gè)周字應(yīng)該和周朝沒(méi)有多大關(guān)系,而應(yīng)該是周全,周到的意味。而這個(gè)六十四,也并非數(shù)學(xué)意義上的數(shù)字,而應(yīng)該是宇宙中的數(shù)。因?yàn)椤鼻罢呤撬赖模笳呤腔畹、?huì)變動(dòng)的”。而且這六十四卦也正是有伏羲八卦完全排列組合后得到的。后人們占卜時(shí)用的就是周文王的六十四卦。說(shuō)到占卜,我們都應(yīng)該要清楚它是有道理的,但是不科學(xué)。因?yàn),它有時(shí)候準(zhǔn),有時(shí)候不準(zhǔn)。它是一種事情發(fā)生什么結(jié)果的一種概率,而這個(gè)概率只有六十四分之一。其實(shí),并不是逢事都要去占卜,它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時(shí)候,給我們的一種參考。而這是我們也可以多畫幾個(gè)卦來(lái)作為參考,這樣考慮問(wèn)題會(huì)更周全一些。從這個(gè)方面講,這六十四卦也確實(shí)為我們后人提供了許多解決問(wèn)題的方法。
其實(shí),真正讓《易經(jīng)》擁有靈魂的是孔子?鬃油矶靡祝⑶以谧x完《易經(jīng)》之后還賺沒(méi)為它寫了《易傳》,也稱《十翼》!八拖袷恰兑捉(jīng)》的翅膀,孔子希望有朝一日,這部偉大的著作夠飛起來(lái)!钡浆F(xiàn)在,他老人家的愿望還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。我們?cè)诖俗T高@部凝聚著先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日“飛起來(lái)”吧。在今天看來(lái),《易經(jīng)》可以說(shuō)是一門自然學(xué)科,但在孔子之后,又加上了人倫道德才使得它得以完整。
《易經(jīng)》的初步完成基本上就經(jīng)歷了以上三個(gè)時(shí)期。有了較為系統(tǒng)的闡述之后,就是后人們對(duì)它的運(yùn)用了。(當(dāng)然,也有可能在今后也會(huì)有人在對(duì)《易經(jīng)》加以補(bǔ)充)六十四卦是人們的參考對(duì)象,當(dāng)然不能一一列舉說(shuō)明,但每一個(gè)卦都有一個(gè)共同的內(nèi)容,這便是吉、兇、元、亨、利、貞。
當(dāng)我們看《易經(jīng)》時(shí),幾乎每個(gè)卦的卦辭中都會(huì)出現(xiàn)這樣則“吉”,這樣則“兇”的字眼。其實(shí)易經(jīng)中根本沒(méi)有吉兇。而所謂的吉兇,就是:“順易理者,有所得(吉);違反易理,有所失(兇)。而這個(gè)易理,就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“道”——自然規(guī)律!边@就是在告訴我們,做任何一件事情,又應(yīng)該以自然規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn),而不能憑人的意念,為所欲為。我想明白了這一點(diǎn)后,或許在我們的生活中,再遇到一些問(wèn)題的時(shí)候就不會(huì)太糾結(jié)了!兑捉(jīng)》中,開篇便提到了元、亨、利、貞,乃君子之四德也。關(guān)于元、亨、利、貞的解釋有好多。在這里,我想就增教授的解讀來(lái)對(duì)此做一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。元、亨、利、貞這四個(gè)字在《易經(jīng)》中廣泛出現(xiàn),可以推斷,它們其實(shí)是當(dāng)時(shí)的通俗用語(yǔ)。元,即開始,合在一起叫元始,例如中國(guó)最古老的神就叫元始天尊。一個(gè)地方最早的寺廟也一定就叫開元寺了。亨,即為亨通、順利。利,即利益,亨通之后當(dāng)然要獲利了嘛。貞,就是正的意思。這四個(gè)字合在一塊兒的意思是說(shuō):在做一件事情的時(shí)候,開始要小心謹(jǐn)慎,做好充分的`準(zhǔn)備,那樣辦起事來(lái)才會(huì)順利亨通,然后才會(huì)得到收益。可是當(dāng)我們獲益之后,就要看這利來(lái)的是否正當(dāng),若是正當(dāng)?shù)脑,就?huì)貞下起元,元亨利貞,循環(huán)往復(fù)地把事情做大,否則就要小心了。我覺(jué)得這就是《易經(jīng)》教我們的很好的辦事的智慧。
《易經(jīng)》中還有一句話為“一陰一陽(yáng)之謂道”,這和辯證法是一樣的,都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽(yáng)兩面,只不過(guò)這里的陰陽(yáng)是變動(dòng)的,正如“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”一樣。而“道”,就是事物的本質(zhì),即自然規(guī)律,它正是陰陽(yáng)所組成的。
《易經(jīng)》對(duì)于剛接觸的人來(lái)說(shuō)是很難理解的一本書,但它卻是包含了很多的處世哲學(xué),而這些其實(shí)都是我們經(jīng)常用的,只不過(guò)我們是一種無(wú)意識(shí)的使用罷了。我們中國(guó)人在看待問(wèn)題時(shí),有許多看法都與西方人有很大區(qū)別,可能也是受到了《易經(jīng)》的影響吧。在西方的“文化霸權(quán)”盛行全球的今天,我覺(jué)得我們有必要對(duì)老祖宗留下的智慧有一定的了解,以便保持一個(gè)清醒的頭腦,理性對(duì)待外來(lái)文化,發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,而《易經(jīng)》作為這一切智慧的源泉,更不能被我們所忘記。建設(shè)文化大國(guó),每個(gè)知識(shí)分子都有責(zé)任。
【感悟《易經(jīng)》】相關(guān)文章:
感悟《易經(jīng)》08-10
感悟《易經(jīng)》01-17
(薦)感悟《易經(jīng)》03-06
《易經(jīng)》與人生感悟05-28
易經(jīng)講解:《易經(jīng)》的數(shù)08-01
感悟《易經(jīng)》范例[15篇]03-09
學(xué)習(xí)易經(jīng)的感悟(精選10篇)06-08
感悟:易經(jīng)的人生啟發(fā)08-24