《大道之行也》原文及翻譯

時(shí)間：2024-12-16 03:21:04 煒亮古籍我要投稿

《大道之行也》原文及翻譯

　　在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都接觸過很多優(yōu)秀的古詩吧，古詩言簡(jiǎn)意豐，具有凝煉和跳躍的特點(diǎn)。那么什么樣的古詩才更具感染力呢？以下是小編幫大家整理的《大道之行也》原文及翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。

　　大道之行也原文

　　大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　譯文

　　在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會(huì)。

　　注釋

　　1. 選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。

　　2. 大道：古代指政治上的最高理想。

　　3. 為：是，表判斷。

　　4.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。

　　5.〔講信修睦(mù)〕講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。修：培養(yǎng)。

　　6.〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。

　　7. 子：以.......為子

　　8.〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨(dú)，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

　　9.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。

　　10.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

　　11.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。

　　12.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們?cè)骱拊诠矂趧?dòng)中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

　　13. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。

　　14.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。

　　15. 獨(dú)：?jiǎn)为?dú)。

　　16. 親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。

　　17. 養(yǎng)：供養(yǎng)。

　　18. 是：這。

　　19. 終：終老，終其天年。。

　　20.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

　　21. 故：所以。

　　22.〔外戶〕泛指大門。

　　23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

　　24.〔閉〕用門閂插門。

　　25. 謂：叫做。

　　26.〔大同〕指理想社會(huì)。同，有和平的意思。

　　注：

　　一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。

　　二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對(duì)文，前一個(gè)“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個(gè)“親”就專指父母了。

　　三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

　　相關(guān)問答

　　1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？

　　答：文中"大道"就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)。

　　"大同"可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類社會(huì)的最高階段。

　　"大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來生活的美好向往。

　　2.．本文從哪三個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？答：①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛；②人人都能安居樂業(yè)；③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無自私自利之心。

　　3、怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì)的思想？

　　答："大同"社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會(huì)是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì)源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。

　　4、“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？

　　答：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。"

　　5.文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情?

　　答：文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情。

　　6、寫出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人，人人都能得到他人關(guān)愛、能安居樂業(yè)的句子？

　　③故（16）人不獨(dú)（17）親④其親（18），不獨(dú)子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)（19），男有分，⑥女有歸。

　　7，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？

　　是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同

　　通假字

　　〔選賢與（jǔ）能〕與通“舉”，推舉，選舉。

　　〔矜（guān）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。

　　詞類活用