秋水原文翻譯

　　在日常的學(xué)習(xí)中，大家對(duì)文言文一定不陌生吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。為了幫助更多人學(xué)習(xí)文言文，以下是小編整理的秋水原文翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　秋水

　　秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己若者。』我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家�！�

　　【翻譯】：

　　秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認(rèn)為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對(duì)著海神仰首慨嘆道："俗語有這樣的說法，聽到了上百條道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰能比得上自己的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因?yàn)閬淼侥愕拈T前，真可就危險(xiǎn)了，我必定會(huì)永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑。"

　　注釋

　　時(shí)：按季節(jié)。

　　灌：注人。

　　河：黃河。

　　涇流：水流。

　　兩涘：河的兩岸。

　　挨：水邊。渚

　　崖：水洲岸邊。

　　渚：水中洲島。

　　辯：通“辨”。

　　焉：乎。

　　河伯：黃河之神。伯，長者之稱。

　　以天下之美為盡在己：以為天下的美景全集中在自己這里。

　　東面：臉朝東。

　　端：邊，盡頭。

　　旋其面目：改變他（欣然自喜）的面容。

　　旋：轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)變。

　　望洋：仰視的樣子，也作“望羊”、“望陽”，然解作望見海洋亦通。

　　若：即海若，海神。

　　野語：俗語，諺語。

　　莫己若：賓語前置，即莫若己，沒有人比得上自己。

　　我之謂也：即謂我也。

　　少仲尼之聞：認(rèn)為孔子的學(xué)識(shí)少。

　　聞：學(xué)識(shí)，學(xué)問。

　　輕伯夷之義：認(rèn)為伯夷的義行輕。

　　伯夷：商代諸侯孤竹君的長子，歷來被看做義士的典型。少、輕，作動(dòng)詞用。

　　子：您。本指海神，這里借指海。

　　難窮：難以窮盡。

　　窮：盡殆：危險(xiǎn)。

　　長：長久，永遠(yuǎn)。

　　見：表被動(dòng)。

　　大方之家：明白大道理的人。

　　大方：大道。

　　以：與。

　　語：談?wù)摗?/p>

　　拘：拘束，局限。

　　于：被。

　　虛：同“墟”，居住的地方。

　　篤：固，局限。

　　時(shí)：時(shí)令。

　　曲士：鄉(xiāng)曲之士，指見識(shí)淺陋之人。

　　束于教也：受所受教育的束縛。

　　爾：你。

　　崖誒：河岸。

　　乃：才。

　　丑：鄙陋。

　　大理：大道理。

　　盈：滿。

　　尾閭：神話傳說中排泄海水的地方。

　　已：停止。

　　虛：虛空。

　　賞析

　　本文節(jié)選自《莊子·秋水》。莊子（前389？―前286？），戰(zhàn)國時(shí)宋國人，思想家，莊子和老子同屬道家學(xué)派，合稱“老莊”。

　　莊子生活的戰(zhàn)國時(shí)代是一個(gè)大動(dòng)蕩大變草的時(shí)代，應(yīng)子對(duì)當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭、剝削壓迫乃至“人為物役”等現(xiàn)象極端不滿，但又無可奈何。無可奈何中，他只希望在黑暗的社會(huì)中生活得愉快，能夠順其自然，得盡天年。于是，他以“道”為師，企圖通過“心齋”、“坐忘”等方式與“道”融為一體，追求“無己、無功、無名”的無差別境界，而獲得“逍遙游”，獲得精神的絕對(duì)自由。莊子《秋水》本義是討論價(jià)值判斷的相對(duì)性，我們現(xiàn)在可以視之為相對(duì)獨(dú)立的一篇選文，而給予積極的解釋，獲得新的啟迪�！肚锼�》篇的主體部分是河伯與北海若的七番對(duì)話，本文只節(jié)選了其中的第一部分。

　　本文分為兩部分。

　　第一部分（第一自然段），導(dǎo)論，寫河伯觀念的變化。初與百川比，河伯欣然自喜，“以天下之美為盡在己”，認(rèn)為自己是天下最大的了。后與北海若比，河伯才知自己并非天下最大，引出與北海若的對(duì)話。

　　第二部分（第二自然段），本論，寫北海若的觀點(diǎn)：一切都是相對(duì)的，沒有什么可自多的。北海若的這段對(duì)話可分四層：第一層“曲士不可語道”，而河伯觀于大海，已認(rèn)識(shí)到自己的不足，因而“可與語大理矣”。第二層“天下之水，莫大于海”，“而吾未嘗以此自多”，為什么呢？因?yàn)榇笮　⒍嗌俣际窍鄬?duì)的，海比河大，卻比天小，所以沒什么可自多的。第三層進(jìn)一步闡述說明大小、多少都是相對(duì)的：四海和天地比，四海小；中國和海內(nèi)比，中國�。蝗撕腿f物與九州比，人都是小的。第四層所謂五帝、三王、仁人、任士所從事的事業(yè)都不過是“毫末”，伯夷辭讓周王授予的職位，不食周粟，餓死首陽山；孔子談?wù)摗叭省�、“禮”，也都是“毫末”。伯夷為名，孔子為博，都是自多，都是錯(cuò)的。

　　本文是一篇以對(duì)話方式展開說理的論說文。在整體構(gòu)思上，本文通篇采用寓言形式說理。作者虛構(gòu)了一個(gè)河伯與北海若對(duì)話的寓言故事，通過兩個(gè)神話人物的對(duì)話來展開說理、闡明觀點(diǎn)，極大地增強(qiáng)了文章的文學(xué)性�！肚f子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。

　　論證上，多用形象比喻說明抽象道理，用比喻說理多是由個(gè)別到個(gè)別的比較論證法。運(yùn)用比較論證法中，又包含性質(zhì)相似的類比論證法，如“拘于虛”之井蛙、“篤于時(shí)”之夏蟲與“束于教”之曲士之間的比較，便是類比論證；還包含性質(zhì)相反的對(duì)比論證法，如“束于教”之“曲士”與“觀于大�！保�已知己丑、可與語大理的河伯之間的比較，便是對(duì)比論證。

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