《清史稿戴震傳》原文及譯文

　　在年少學(xué)習(xí)的日子里，大家一定都接觸過(guò)文言文吧？文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)。那么問(wèn)題來(lái)了，你還記得曾經(jīng)背過(guò)的文言文嗎？下面是小編為大家整理的《清史稿戴震傳》原文及譯文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　【原文】

　　戴震，字東原，休寧人。讀書(shū)好深湛之思，少時(shí)塾師授以說(shuō)文，三年盡得其節(jié)目。年十六七，研精注疏，實(shí)事求是，不主一家。從婺源江永游，震出所學(xué)質(zhì)之永，永為之駭嘆。永精禮經(jīng)及推步、鐘律、音聲、文字之學(xué)，惟震能得其全。

　　性特介，家屢空，而學(xué)日進(jìn)。北方學(xué)者如獻(xiàn)縣紀(jì)昀、大興朱筠，南方學(xué)者如嘉定錢(qián)大昕、王鳴盛，余姚盧文弨，青浦王昶，皆折節(jié)與交。

　　乾隆二十七年，舉鄉(xiāng)試，三十八年，詔開(kāi)四庫(kù)館，徵海內(nèi)淹貫之士司編校之職，總裁薦震充纂修。四十年，特命與會(huì)試中式者同赴殿試，賜同進(jìn)士出身，改翰林院庶吉士。震以文學(xué)受知，出入著作之庭。館中有奇文疑義，輒就咨訪(fǎng)。震亦思勤修其職，晨夕披檢，無(wú)間寒暑。經(jīng)進(jìn)圖籍，論次精審。所校大戴禮記、水經(jīng)注尤精核。又于永樂(lè)大典內(nèi)得九章、五曹算經(jīng)七種，皆王錫闡、梅文鼎所未見(jiàn)。震正譌補(bǔ)脫以進(jìn)，得旨刊行。四十二年，卒于官，年五十有五。

　　震之學(xué)，由聲音、文字以求訓(xùn)詁，由訓(xùn)詁以尋義理。謂：“義理不可空憑胸臆，必求之于古經(jīng)。求之古經(jīng)而遺文垂絕，今古懸隔，必求之古訓(xùn)。古訓(xùn)明則古經(jīng)明，古經(jīng)明則賢人圣人之義理明，而我心之同然者，乃因之而明。義理非他，存乎典章制度者也。彼歧古訓(xùn)、義理而二之，是古訓(xùn)非以明義理也。”

　　震為學(xué)大約有三：曰小學(xué)，曰測(cè)算，曰典章制度。震卒后，其小學(xué)，則高郵王念孫、金壇段玉裁傳之;測(cè)算之學(xué)，曲阜孔廣森傳之;典章制度之學(xué)，則興化任大椿傳之：皆其弟子也。后十余年，高宗以震所校水經(jīng)注問(wèn)南書(shū)房諸臣曰：“戴震尚在否?”對(duì)曰：“已死�！鄙贤锵Ь弥�。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　戴震，字東原，安徽徽州府休寧縣隆阜人。明清時(shí)代的徽州，不但商業(yè)發(fā)達(dá)，文風(fēng)也極興盛。戴震于雍正元年（1723）出生于一個(gè)商人家庭。十歲日讀書(shū)數(shù)千言不休，十七歲學(xué)《說(shuō)文解字》，盡得其目。戴震是音韻學(xué)家江永的弟子。他對(duì)經(jīng)學(xué)、天文、地理、歷史、數(shù)學(xué)都有研究。乾隆年間為《四庫(kù)全書(shū)》纂修官。對(duì)于音韻學(xué)很有研究，創(chuàng)立了古音九類(lèi)二十五部之說(shuō)以及陰陽(yáng)入對(duì)轉(zhuǎn)的理論。此外，他也精通訓(xùn)詁學(xué)。

　　戴震是音韻學(xué)家江永的弟子。他對(duì)經(jīng)學(xué)、天文、地理、歷史、數(shù)學(xué)都有研究。乾隆年間為《四庫(kù)全書(shū)》纂修官。對(duì)于音韻學(xué)很有研究，創(chuàng)立了古音九類(lèi)二十五部之說(shuō)以及陰陽(yáng)入對(duì)轉(zhuǎn)的理論。此外，他也精通訓(xùn)詁學(xué)。在哲學(xué)上，他認(rèn)為物質(zhì)的氣是宇宙本原，陰陽(yáng)、五行、道都是物質(zhì)性的氣。認(rèn)為理是事物的條理，是事物的規(guī)律，不能脫離具體事物而存在，理就在事物之中，“理化氣中”。他還認(rèn)為宇宙是氣化流行的總過(guò)程，“天地之氣化流行不已，生生不息”。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力是“天地之化”，通過(guò)耳目鼻口之官接觸外物，心就能發(fā)現(xiàn)外物的規(guī)則，致知格物就是對(duì)事物進(jìn)行考察研究，只有經(jīng)過(guò)觀察和分析，才能認(rèn)識(shí)事物的道理。

　　他還提出“光照說(shuō)”，認(rèn)為心之認(rèn)識(shí)如同火光照物，光小照得近，光大照得遠(yuǎn)，這實(shí)質(zhì)上是一種樸素直觀的反映論。在倫理思想方面，認(rèn)為人“有欲、有情、有知”，這是人的本性，否定情欲，也就否定了“人之為人”。他主張要區(qū)別欲與私的界限，認(rèn)為私是“欲之失”，不能“因私而咎欲”。要“理存乎欲”，使人的自然情欲得到合理的滿(mǎn)足，而不能只“存理滅欲”。他還提出“以情潔情”的主張，反對(duì)道學(xué)家的偽善，“以理殺人”。一生著作很多，包括算學(xué)、天文、地理、聲韻、訓(xùn)詁、考據(jù)、哲學(xué)等多方面內(nèi)容。

　　人物評(píng)價(jià)：

　　戴震辯證諸儒的理論工作是失敗的意思在于：并非戴震沒(méi)有建立自己話(huà)語(yǔ)一致的理論體系而為一有意義的理論型態(tài)，而是戴震對(duì)于他所反對(duì)的宋明諸儒的字義認(rèn)識(shí)是一廂情愿的，戴震不深入反省地將宋明諸儒的儒學(xué)建構(gòu)與時(shí)弊等同為一，是時(shí)代現(xiàn)象的以假亂真而致生之弊病，卻被戴震認(rèn)為是宋明諸儒儒學(xué)義理的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果，假道學(xué)的是時(shí)人并非道學(xué)本身是假，戴震站在認(rèn)定道學(xué)致生時(shí)弊的立場(chǎng)上錯(cuò)解道學(xué)的理論意義，而藉由匡正時(shí)弊的儒學(xué)建設(shè)而誤解并否定他儒的義理內(nèi)涵。

　　這就是筆者認(rèn)定戴震的辯證諸儒的理論工作失敗的意義所在。至于戴震為匡正時(shí)弊而對(duì)儒學(xué)義理有其特殊的問(wèn)題意識(shí)之關(guān)懷以致建構(gòu)的新系統(tǒng)則仍是極有意義的儒學(xué)創(chuàng)作。

　　【譯文】

　　戴震，宇東原，安徽休寧人。讀書(shū)時(shí)喜歡深入思考，年少時(shí)塾師拿《說(shuō)文》教授他，三年間他全部掌握了《說(shuō)文》的條目。十六七歲時(shí)，精研各種注疏文字，實(shí)事求是，不以一家之說(shuō)為主。跟著婺源的江永求學(xué)，戴震以自己的學(xué)問(wèn)向江永求問(wèn)，江永為之驚嘆;江永精通禮經(jīng)濟(jì)推步、鐘律、音聲、文字等學(xué)問(wèn)，只有戴震能獲得其全部。

　　他性格十分正直，家里常常一貧如洗，但是學(xué)問(wèn)卻天天精進(jìn)。北方的學(xué)者如獻(xiàn)縣紀(jì)昀、大興朱筠，南方學(xué)者如嘉定錢(qián)大昕、王鳴盛，余姚盧文弨，青浦王昶，都降低身份與他交往。

　　乾隆二十七年，戴震參加鄉(xiāng)試考中舉人。三十八年，皇帝下詔開(kāi)設(shè)四庫(kù)全書(shū)館，征召海內(nèi)外博學(xué)之士擔(dān)任編校的職務(wù)，四庫(kù)全書(shū)總裁推薦戴震充任纂修。四十年，皇帝特別下令，讓他與會(huì)試考中者一同參加殿試，賜予他同進(jìn)士出身，授翰林院庶吉士。戴震憑文章學(xué)問(wèn)得到禮遇，出入于朝廷負(fù)責(zé)編撰的機(jī)構(gòu)。四庫(kù)全書(shū)館有了奇文和疑惑，總?cè)ハ蛩�咨�?xún)請(qǐng)教。戴震勤于思考、兢兢業(yè)業(yè)，早晚翻卷檢閱，寒暑不斷。經(jīng)過(guò)他進(jìn)呈給皇帝御覽的圖書(shū)典籍，都是依次編排，精確審核過(guò)的。他校對(duì)的《大戴禮記》《水經(jīng)注》尤其經(jīng)過(guò)詳細(xì)的審核。四十二年，死在任上，享年五十五歲。

　　戴震的學(xué)問(wèn)，是從字音、字形推求字句的理解，根據(jù)字義、句義來(lái)推尋圣賢之道。他說(shuō)：“圣賢之道不可憑空想象，一定要從古文經(jīng)書(shū)中尋求。想從古文經(jīng)書(shū)中尋求圣賢之道，但是古文經(jīng)書(shū)喪失殆盡，今古相距遙遠(yuǎn)，一定要尋求古字古義的解釋。古字古義的解釋明確了，那么古文經(jīng)書(shū)的含義就明確了;古文經(jīng)書(shū)的含義明確了，那么圣賢之道就明確了，如果我們的思想與圣賢之道相吻合，就會(huì)借此而明了圣賢之道。圣賢之道并非別的東西，它就存在于過(guò)去的典章制度中。那些人分開(kāi)了古字古義和圣賢之道，把它們當(dāng)作是(獨(dú)立的)兩個(gè)方面，這是(認(rèn)為)古字古義不是用來(lái)闡明圣賢之道呀。”

　　戴震的學(xué)問(wèn)主要在三個(gè)方面：小學(xué)(文字學(xué))、測(cè)算和典章制度。戴震死后，他的文字學(xué)，傳授給了高郵王念孫、金壇段玉裁;測(cè)算的學(xué)問(wèn)，傳授給了曲阜孔廣森;典章制度的學(xué)問(wèn)，傳授給了興化任大椿。他們都是戴震的弟子。他死后十來(lái)年，清高宗拿出戴震校正的《水經(jīng)注》詢(xún)問(wèn)南書(shū)房的眾位大臣：“戴震還在嗎?”答道：“已經(jīng)死了�！被噬蠂@息了好久。

　　戴震這年(10歲的時(shí)候)才會(huì)說(shuō)話(huà)，大概是聰明積累積得太久的緣故吧。跟隨老師讀書(shū)，看一遍就能背下來(lái)，每天背幾千字不肯停下來(lái)。老師教《大學(xué)章句》到《右經(jīng)一章》以后，(戴震)問(wèn)老師：“這憑什么知道是孔子的話(huà)，而由曾子記述?又怎么知道是曾子的意思，而是他的學(xué)生記下來(lái)的呢?”老師回答他說(shuō)：“這是朱熹說(shuō)的�！�(他)馬上問(wèn)：“朱文公是什么時(shí)候的人?”(老師)回答他說(shuō)：“宋朝人�！�(戴震問(wèn)老師):“曾子，孔子是什么時(shí)候的人?”(老師)說(shuō)：“周朝人。”戴震追問(wèn)道：“周朝和宋朝相隔多少年?”(老師)說(shuō)：“差不多兩千年了�！�(戴震問(wèn)老師):“既然這樣，那么朱熹怎么知道?”老師沒(méi)無(wú)法回答，說(shuō)：“這不是一個(gè)尋常的孩子啊!”

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