顏氏家訓(xùn)勉學(xué)篇原文及翻譯

　　在我們平凡的學(xué)生生涯里，許多人都接觸過(guò)很多經(jīng)典的文言文吧？文言文是指用文章語(yǔ)言，而不是日常語(yǔ)言寫的文章。文言文的類型有哪些，你見過(guò)的文言文是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的顏氏家訓(xùn)勉學(xué)篇原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　原文：

　　自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩(shī)》、《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷日，以此終年�；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉！

　　梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至于諺云：“上車不落則著作，體中何如則秘書。”無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策：三九公宴，則假手賦詩(shī)。當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見昔時(shí)之黨。求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來(lái)，諸見俘虜。雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者，尚為人師，雖千載冠冕不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。

　　夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如簿伎在身�！奔恐�易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而賴營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農(nóng)已來(lái)，宇宙之下，凡識(shí)幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。

　　有客難主人曰：“吾見強(qiáng)弩長(zhǎng)戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習(xí)吏，匡時(shí)富國(guó)，以取卿相者有矣；學(xué)備古今，才兼文武，身無(wú)祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？”主人對(duì)曰：“夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比于無(wú)學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無(wú)益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語(yǔ)矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。

　　人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)古人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，長(zhǎng)矟強(qiáng)弓，便云我能為將；不知明乎天道。辯乎地利，比量逆順，鑒達(dá)興亡之妙也。但知承上接下，積財(cái)聚谷，便云我能為相；不知敬鬼事神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，薦舉賢圣之至也。但知私財(cái)不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠(chéng)己刑物，執(zhí)轡如組，反風(fēng)滅火，化鴟為鳳之術(shù)也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財(cái)，假言而奸露，不問(wèn)而情得之察也。爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無(wú)不利于事也。

　　夫所以讀書學(xué)問(wèn)，本欲開心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿，赒窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲其觀古人之達(dá)生委命，強(qiáng)毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然�？v不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問(wèn)其造屋，不必知楣橫而棁豎也；問(wèn)其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

　　夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。

　　古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。

　　人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎凜，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄�？鬃釉疲骸拔迨�以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣�！蔽何�、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)易、論語(yǔ)；皇甫謐二十，始受孝經(jīng)、論語(yǔ)：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見者也。

　　學(xué)之興廢，隨世輕重。漢時(shí)賢俊，皆以一經(jīng)弘圣人之道，上明天時(shí)，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來(lái)不復(fù)爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無(wú)一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學(xué)，觀其志尚，出身已后，便從文史，略無(wú)卒業(yè)者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，兼通文史，不徒講說(shuō)也。洛陽(yáng)亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經(jīng)術(shù)，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野間人，音辭鄙陋，風(fēng)操蚩拙，相與專固，無(wú)所堪能，問(wèn)一言輒酬數(shù)百，責(zé)其指歸，或無(wú)要會(huì)。鄴下諺云：“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”使汝以此為師，令人氣塞�？鬃釉唬骸皩W(xué)也祿在其中矣�！苯袂跓o(wú)益之事，恐非業(yè)也。夫圣人之書，所以設(shè)教，但明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復(fù)何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)；必能兼美，吾無(wú)間焉。

　　譯文：

　　從古以來(lái)的賢王圣帝，還需要勤奮學(xué)習(xí)，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見于經(jīng)籍史書，我也不能一一列舉，只舉近代切要的，來(lái)啟發(fā)提醒你們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《詩(shī)經(jīng)》和《論語(yǔ)》。到了加冠成婚年紀(jì)，體質(zhì)性情稍稍定型，憑著這天賦的機(jī)靈，應(yīng)該加倍教訓(xùn)誘導(dǎo)。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業(yè)；沒有成就功業(yè)志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應(yīng)當(dāng)有所專業(yè)，農(nóng)民則商議耕稼，商人則討論貨財(cái)，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術(shù)，武夫則練習(xí)騎馬射箭，文士則研究議論經(jīng)書。然而常看到士大夫恥于涉足農(nóng)商，羞于從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來(lái)打法日子，以此來(lái)終盡夭年。有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學(xué)習(xí)，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結(jié)舌，像坐在云霧之中。公家或私人集會(huì)宴歡，談古賦詩(shī)，又是沉默低頭，只會(huì)打呵欠神懶腰。有見識(shí)的人在旁看到，真替他羞得無(wú)處容身。為什么不愿用幾年時(shí)間勤學(xué)，以致一輩子長(zhǎng)時(shí)間受愧辱呢？

　　梁朝全盛時(shí)期，士族子弟，多數(shù)沒有學(xué)問(wèn)，以至有俗讀說(shuō)：“上車不落就可當(dāng)著作郎，體中無(wú)貨也可做秘書官�！睕]有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長(zhǎng)檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經(jīng)義求取及第時(shí)，那就雇人回答考試問(wèn)題；要出席朝廷顯貴的宴會(huì)，就請(qǐng)人幫助作文賦詩(shī)。在這種時(shí)候，也算得上是個(gè)“才子佳士”。等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當(dāng)?shù)缊?zhí)政掌權(quán)，不再見當(dāng)年的私黨，求之自身一無(wú)所得，施之世事一無(wú)所用，外邊披上粗麻短衣，而內(nèi)里沒有真正本領(lǐng)，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質(zhì)，呆然像段枯木，泊然像條乾涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉(zhuǎn)死亡溝壑之際，在這種時(shí)候，真成了駑才。只有有學(xué)問(wèn)才藝的人，才能隨處可以安身。從戰(zhàn)亂以來(lái)，所見被俘虜?shù)�，即使世代寒士，懂得讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》的，還能給人家當(dāng)老師；雖是歷代做大官，不懂得書牘的，沒有不是去耕田養(yǎng)馬，從這點(diǎn)來(lái)看，怎能不自勉呢？如能經(jīng)常保有幾百卷的書，過(guò)上千年也不會(huì)成為小人。

　　明白《六經(jīng)》的意義，涉獵百家的書，即使不能增強(qiáng)道德行為，激勵(lì)風(fēng)俗，也不失為一種自謀生計(jì)的才藝。父親、哥哥不可以長(zhǎng)期依靠，家鄉(xiāng)邦國(guó)不能常保無(wú)事，一旦流離失所，沒有人庇蔭保護(hù)，就只能自己想辦法了。俗話說(shuō)：“積財(cái)千萬(wàn)，不如簿技在身�！备鞣N技藝中容易學(xué)習(xí)而又值得推崇的，莫過(guò)于讀書。世上的人不管他是愚蠢還是聰明，都想認(rèn)識(shí)的人多，見事的廣，而不肯讀書，這就像求飽而懶得去做飯，想溫暖而懶于裁衣一樣。那些讀書的人，從伏羲氏、神農(nóng)氏以來(lái)，在這世界上，所見多少人、所識(shí)多少事，一般人的成敗好惡，自然不用說(shuō)，就是天地不能隱藏，鬼神的事業(yè)瞞不過(guò)他們。

　　有位客人追問(wèn)我說(shuō)：“我看見有的人只憑藉強(qiáng)弓長(zhǎng)戟，就去討伐叛逆，安撫民眾，以取得公侯的爵位；有的人只憑藉精通文史，就去救助時(shí)代，使國(guó)家富強(qiáng)，以取得卿相的官職。而學(xué)貫古今，文武雙全的人，卻沒有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數(shù)不勝數(shù)，學(xué)習(xí)又怎么值得崇尚呢？”我回答說(shuō)：“人的命運(yùn)坎坷或者通達(dá)，就好像金玉木石；鉆研學(xué)問(wèn)，掌握本領(lǐng)，就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過(guò)的金玉之所以光亮好看，是因?yàn)榻鹩癖旧硎敲牢�；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因?yàn)樯形唇?jīng)過(guò)雕刻。但我們?cè)趺茨苷f(shuō)雕刻過(guò)的木石勝過(guò) 尚未琢磨過(guò)的寶玉呢？同樣，我們不能將有學(xué)問(wèn)的貧賤之士與沒有學(xué)問(wèn)的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當(dāng)小兵的；滿腹詩(shī)書的人，也有去當(dāng)小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書，傳揚(yáng)道德文章的人，勞而無(wú)益的，就像日蝕那樣少見；追求名利，耽于享樂的人，多如秋草。二者怎么能相提并論呢？另外，我又聽說(shuō)：一生下來(lái)不學(xué)就會(huì)的人，是天才；經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才會(huì)的人，就差了一等。因而，學(xué)習(xí)是使人增長(zhǎng)知識(shí)，明白通達(dá)道理。只有天才才能出類拔萃，當(dāng)將領(lǐng)就暗合于孫武、吳起的兵法；執(zhí)政者就同于管仲、子產(chǎn)的政治素養(yǎng)，像這樣的人，即使不讀書，我也說(shuō)他們已經(jīng)讀過(guò)了。你們現(xiàn)在既然不能達(dá)到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學(xué)的榜樣，就像蓋著被子蒙頭大睡，什么也不知道�！�

　　人們看到鄉(xiāng)鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學(xué)習(xí)，而不知道叫去學(xué)習(xí)古人，為什么這樣糊涂？世人只知道騎馬披甲，長(zhǎng)矛強(qiáng)弓，就說(shuō)我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識(shí)地利，考慮是否順乎時(shí)勢(shì)人心、審察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財(cái)聚谷，就說(shuō)我能為相，卻不知道要有敬神事鬼，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，推薦選舉賢圣之人的水平。只知道不謀私財(cái)，早辦公事，就說(shuō)我能治理百姓，卻不知道要有誠(chéng)己正人，治理有條理，救災(zāi)滅禍，教化百姓的本領(lǐng)。只知道執(zhí)行律令，早判晚赦，就說(shuō)我能平獄，卻不知道偵察、取證、審訊、推斷等種種技巧。在古代，不管是務(wù)農(nóng)的、做工的、經(jīng)商的、當(dāng)仆人的、做奴隸的，還是釣魚的、殺豬的、喂牛牧羊的人們中，都有顯達(dá)賢明的先輩，可以作為學(xué)習(xí)的榜樣，博學(xué)尋求，沒有不利于成就事業(yè)啊！

　　所以要讀書做學(xué)問(wèn)，本意在于使心胸開闊使眼睛明亮，以有利于做實(shí)事。不懂得奉養(yǎng)雙親的，要他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來(lái)甜美軟和的東西，于是謹(jǐn)慎戒懼，起而照辦。不懂得服侍君主的，要他看到古人的守職不越權(quán)，見到危難不惜生命，不忘對(duì)君主忠諫，以利國(guó)家，于是凄惻自忠，要想效法。一貫驕傲奢侈的，要他看到古人的恭儉節(jié)約，謙卑養(yǎng)德，以禮讓為教之根本，以恭敬為立身之根，于是驚視自失，收驕斂橫，抑制驕奢心性。一貫鄙吝的，要他看到古人的重義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿。周濟(jì)窮困，于是羞愧生悔，積而能散。一貫暴悍的，要他看到古人的小心貶抑自己，齒弊古存，待人寬容，尊賢納眾，于是疲倦沮喪，身體弱得不勝衣。一貫怯懦的，要他看到古人的不怕死，堅(jiān)強(qiáng)正直，說(shuō)話必信，好事干下去不回頭，于是勃然奮力，不可懾服。這樣歷數(shù)下去，百行無(wú)不如此，即使難做得純正，至少可以去掉過(guò)于嚴(yán)重的毛病，學(xué)習(xí)所得，用在哪一方面都會(huì)見成效。然而現(xiàn)在讀書的，往往只是空談，不能做到，忠孝談不上，仁義也欠缺，讓他們判斷一件訴訟，不一定能弄清事理，治理千戶小縣，不需要管好百姓，問(wèn)他造屋，不需要知道楣是橫而棁是堅(jiān)著放，問(wèn)他種田，不需要知道稷是早下種而黍是遲下種。整天就做些吟嘯談謔，諷詠辭賦，很悠閑或者迂闊荒誕的事情外，對(duì)處理軍國(guó)大事一點(diǎn)沒有用處，從而被武人俗吏們共同譏謗，確是由于上述的原因吧？

　　之所以讀書做學(xué)問(wèn)，是為了有所收獲有所提高�？吹接腥俗x了幾十卷書，就自高自大，冒犯長(zhǎng)者，輕慢同輩；人們?cè)鲪核�如同仇敵，討厭他就如同鴟梟一般。這種以學(xué)自損，還不如不學(xué)。

　　古人求學(xué)的為了充實(shí)自己，用來(lái)彌補(bǔ)自己的不足；現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了別人，只求能向他人炫耀。古人學(xué)習(xí)是為了別人，實(shí)踐真理，為社會(huì)謀利；現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了自己，提高自己的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，為了謀取官祿爵位。學(xué)習(xí)就像種樹，春天可以觀賞花朵，秋天可以收獲果實(shí)；講演談?wù)撐恼�，如同觀賞香花，修身利行，如同收獲秋天的果實(shí)。

　　人在小的時(shí)候，精神專一而敏銳，長(zhǎng)大以后，心思分散，因此，必須盡早進(jìn)行教育，不能錯(cuò)過(guò)良機(jī)。我在七歲的時(shí)候，讀《靈光殿賦》，直到現(xiàn)在，十年溫習(xí)一次，還不忘；二十歲以后，所背誦過(guò)的經(jīng)書，如果過(guò)一個(gè)月不溫習(xí)，就忘得差不多了。當(dāng)然，人總有困厄不得志的時(shí)候，在年輕時(shí)失去了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，到了晚年也應(yīng)該加緊學(xué)習(xí)，不能自暴自棄�？鬃诱f(shuō)：“五十以學(xué)《易經(jīng)》，可以沒有大的過(guò)錯(cuò)了。“魏武帝、袁遺，老而彌篤，這些都是年輕時(shí)學(xué)習(xí)到老不疲倦啊。曾子十七歲時(shí)才開始學(xué)，天下聞名；荀卿五十歲，才來(lái)學(xué)習(xí)，還為大儒；公孫弘四十多歲，正在讀《春秋》，因此就當(dāng)上了丞相；朱云也是四十歲，開始學(xué)易、論對(duì)；皇甫謐二十，開始學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》：最后都成了大學(xué)，這些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。到成年后還未開始學(xué)習(xí)，就稱為遲晚了，于是一天天混下去就好像面壁而立的人，什么也看不見，這實(shí)在是愚蠢。從小就學(xué)習(xí)，就像旭日東升放出的光芒，老的時(shí)候?qū)W習(xí)，就像手持蠟燭在夜里行走，也好過(guò)閉上眼睛什么東西也看不見。

　　學(xué)習(xí)風(fēng)氣的興廢，隨著社會(huì)風(fēng)氣而變化。漢代的賢士俊才，都靠精通一本經(jīng)書來(lái)弘揚(yáng)圣人之道，上可洞察天命，時(shí)，下可貫通人事，以此獲得卿相的多了。漢末風(fēng)改變以后就不再是這樣，讀書人都空守章句之學(xué)，只知道背誦老師講過(guò)的，僅僅靠這些處理實(shí)際事務(wù)，大概不會(huì)有任何用處。所以士大夫的子弟，都以博覽為貴，不肯專心讀書。梁朝皇孫以下，在兒童時(shí)就一定要先入學(xué)讀書，觀察他們的志向，到步入仕途的年齡好，就去參與文史類的事務(wù)，幾乎沒有完成學(xué)業(yè)的人。既當(dāng)官又能堅(jiān)持學(xué)業(yè)的，有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，這些人兼通文史，并不只是會(huì)講論經(jīng)書而已。也聽到洛陽(yáng)有崔浩、張偉、劉芳，鄴下還有邢子才：這四位學(xué)者，雖然喜歡經(jīng)書，但也以才識(shí)博學(xué)聞名。像這樣的賢士，所以為上品，除此之外就大多如鄉(xiāng)間閑人，語(yǔ)言鄙陋，風(fēng)沒有操守，互相之間固執(zhí)己見，什么事也不能勝任。問(wèn)一句就回答幾百句。若要問(wèn)其中的意旨究竟是什么，他大都不得要領(lǐng)。鄴下有諺語(yǔ)說(shuō)：“博士去買驢，契約寫了三大張紙，還沒見到寫出個(gè)驢字來(lái)。”如果讓這種人當(dāng)老師，要把人氣死。孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)吧，俸祿在其中啊�！爆F(xiàn)在這些人卻在那些沒有益處的事情上下功夫，恐怕不是正道吧。圣人的典籍，是用來(lái)實(shí)施教育的，只要明了熟習(xí)經(jīng)義，大致理解注釋的含義，常使言行有所收獲，也就可以很好地做人了；何必為了“仲尼居”就是要兩張紙的注解，你說(shuō)指閑居之處，他說(shuō)指講習(xí)之所，現(xiàn)在還存在么？爭(zhēng)論的意義又在哪里呢？就是在這一點(diǎn)上取勝了，又有什么益處呢？光陰似箭，應(yīng)該珍惜，它像流水一樣，一去不復(fù)返。應(yīng)當(dāng)博覽經(jīng)典著作，以成就功業(yè)；如果能兩全其美，那樣我十分滿意，再無(wú)話可說(shuō)了。

　　注釋：

　　1.學(xué)者：求學(xué)的人。學(xué)：求學(xué)。

　　2.以：用來(lái)。

　　3.但：只是。

　　4.說(shuō)之：向他人炫耀夸說(shuō)（shuō）自己的才學(xué)。

　　5.行道：實(shí)行主張。

　　6.利世：造福社會(huì)。利：有利于。世：世間，此指社會(huì)。

　　7.修身：陶冶身心，涵養(yǎng)德性。

　　8.進(jìn)：進(jìn)仕，做官。

　　9.者······也：表判斷（夫?qū)W者猶種樹也）。猶：好比，好像。

　　10.玩：賞玩。

　　11.華：同“花” 花朵。

　　12.登：同“得” 摘取。

　　13.其實(shí)：它的果實(shí)。其，它的，代樹的。實(shí)：果實(shí)。

　　14.行：實(shí)行主張。

　　15.專利：專一而敏銳。

　　16.已：同“以”，以后。

　　17.思慮：思想。

　　18.散逸：分散。

　　19.固：通“故”，所以。

　　20.早：盡早。

　　21.機(jī)：時(shí)機(jī)。

　　22.誦：背誦。

　　23.《靈光殿賦》：東漢文學(xué)家王逸的兒子王延壽所作。靈光殿，西漢宗室魯恭王所建。

　　24.至于：到。

　　25.理：梳理，整理，此指溫習(xí)。

　　26.猶：仍然，還。

　　27.廢置：擱置。

　　28.荒蕪：荒廢。

　　29.然：然而。

　　30.坎壈（lǎn）：困頓，坎坷。

　　31.晚：在晚年。

　　32.不可：不能。

　　33.自棄：自暴自棄。

　　34.幼：在幼年時(shí)。

　　35.如：像。

　　36.老：在老年時(shí)。

　　37.秉燭：拿著火把照明。燭，火把。秉，持。

　　38.夜：在晚上。

　　39.行：行走。

　　40.賢：勝過(guò)。

　　41.乎：于，比。

　　42.瞑目：閉上眼睛。

　　43.所以：用來(lái)......的。

　　44.設(shè)教：實(shí)施教育。

　　45.明練：通曉，熟悉。

　　46.經(jīng)：儒家經(jīng)典。

　　47.粗通：略知。

　　48.注：注解經(jīng)書的文字。

　　49.使：讓。

　　50.有得：有所幫助。

　　51.為人：做人。

　　52.“仲尼居”：《孝經(jīng)·開宗明義》第一章開頭的文字。

　　53.疏：疏通原文意義并對(duì)舊注加以說(shuō)明和發(fā)揮。

　　54.“燕寢”“講堂”：那些解經(jīng)之家對(duì)“居”字，有的解釋為“燕寢”（閑居之處），有的解釋為“講堂”（講習(xí)之所），各執(zhí)一端。

　　55.以此得勝：因此取得勝利。以：因?yàn)�。得勝：取得勝利�?/p>

　　56.寧：難道。寧……乎：難道……嗎。

　　57.益：好處，益處。

　　58.光陰：時(shí)間。

　　59.可惜：值得珍惜。可：值得。

　　60.譬諸：好像。

　　61.博覽：廣泛閱覽。

　　62.機(jī)要：指書中的精要之處。

　　63.濟(jì)：成就，完成。

　　64.功業(yè)：功名事業(yè)。功：功名。業(yè)：事業(yè)。

　　65.必：如果。

　　66.兼美：同時(shí)完善。

　　67.吾無(wú)間：我沒有什么可批評(píng)的。間，間隙，空子，可乘之機(jī)。

　　中心思想

　　學(xué)習(xí)目的

　　修身養(yǎng)性，修身利行。

　　學(xué)習(xí)態(tài)度

　　年幼不失良機(jī)，年老不放棄學(xué)習(xí)。

　　學(xué)習(xí)方法

　　學(xué)習(xí)要博覽書中的精要之處，不要拘泥于細(xì)枝末節(jié)。

　　作品點(diǎn)評(píng)

　　顏之推《勉學(xué)》這篇文章，用很高超的話語(yǔ)來(lái)感動(dòng)人，如果把它放在自己的案頭，會(huì)時(shí)時(shí)警覺，把讀書當(dāng)作一件大事來(lái)做。

　　這篇文章反復(fù)地告訴后學(xué)，情感真切，精粗具備，本末兼賅，凡是學(xué)習(xí)的人，都應(yīng)該熟讀，力求弄通弄懂。

　　讀顏氏家訓(xùn)-勉學(xué)，可以從中明白學(xué)習(xí)的訣竅。

　　求學(xué)是為了充實(shí)自己，決不可以向別人炫耀為務(wù)。古代的人是這樣，現(xiàn)代的人更要如此。

　　勉學(xué)，“勉”即為努力，“學(xué)”就是學(xué)習(xí)，標(biāo)題的含義就是努力學(xué)習(xí)，就是本文的中心。

　　閱讀指南

　　課文題目為“勉學(xué)”意為努力學(xué)習(xí)，“勉”的解釋是努力。第一段先是指出古今學(xué)者的學(xué)習(xí)目的不同，然后以種樹為喻，講論文章是春華，修身利行是秋實(shí)。不學(xué)習(xí)怎么會(huì)陶冶身心，涵養(yǎng)德行呢？闡明了學(xué)習(xí)是為了“修身利行”。第二段論述的是一個(gè)固須早教，勿失機(jī)也。作者以自己背誦《靈光殿賦》為例，提出一個(gè)人“固須早教”；如若“失于盛年”，則“猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”。第三段談了明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得。作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)經(jīng)文重在“使言行有得”，做到讀書、做事兩全其美，還要博覽機(jī)要。

　　寫作技巧

　　《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》開宗明義：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！”任何一個(gè)人都需要不斷學(xué)習(xí)�！皩W(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)”，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能使自身的發(fā)展成為可能�！肮胖畬W(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也�！痹陬伿峡磥�(lái)，學(xué)習(xí)的目的在于彌補(bǔ)自身的不足之處，在于加強(qiáng)道德修養(yǎng)、不斷積極向上，在于將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于生活實(shí)踐、為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。

　　相關(guān)問(wèn)題

　　1、“講論文章,春華也,修身利行,秋實(shí)也”涵義

　　答：春花雖艷麗但終不成果，而秋實(shí)才是真正的成果。同樣，講論文章雖熱鬧但不是終極目的，只有在修身利行上多下功夫，才能使自己具備美好的德行。

　　2、作者講自己七歲時(shí)背誦《靈光殿賦》事例的目的是什么？

　　答：作者以自己背誦《靈光殿賦》為例，提出一個(gè)人“固須早教”；如若“失于盛年”，則“猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”。論述的是一個(gè)最佳的學(xué)習(xí)年齡段問(wèn)題。

　　3、勉學(xué)的古今學(xué)習(xí)目的各是什么？

　　答：古代求學(xué)的人的是了充實(shí)自己，以彌補(bǔ)自身的不足，現(xiàn)在求學(xué)的人是為了向別人炫耀，只能夸夸其談；古代求學(xué)的人是為了，推行自己的主張以造福社會(huì)，現(xiàn)在求學(xué)的人是為了自身需要，涵養(yǎng)德性以求做官。

　�。ü胖畬W(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。）

　　4、作者認(rèn)為怎樣對(duì)待圣人之書的態(tài)度才是正確的？

　　答：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。可矣。

　　后世影響

　　《勉學(xué)篇》出自《顏之推·顏氏家訓(xùn)·第八篇》

　　《顏氏家訓(xùn)》成書于隋文帝滅陳國(guó)以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀(jì)末)。是顏之推記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風(fēng)操第六、慕賢第七、勉學(xué)第八、文章第九、名實(shí)第十、涉務(wù)第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養(yǎng)心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。

　　《顏氏家訓(xùn)》對(duì)后世有重要影響，特別是宋代以后，影響更大。宋代朱熹之《小學(xué)》，清代陳宏謀之《養(yǎng)正遺規(guī)》，都曾取材于《顏氏家訓(xùn)》。不唯朱陳二人，唐代以后出現(xiàn)的數(shù)十種家訓(xùn)，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓(xùn)》的影響，所以，王三聘說(shuō)。“古今家訓(xùn)，以此為祖�！睆摹额伿霞矣�(xùn)》之多次重刻，雖歷千余年而不佚，更可見其影響深遠(yuǎn)。

　　作者簡(jiǎn)介

　　顏之推（531~約590以后），字介，瑯邪臨沂（今屬山東）人，北齊文學(xué)家，任官四朝。曾擔(dān)任：國(guó)左常侍、黃門侍郎、御史上士。公元548年，發(fā)生侯景之亂，梁元帝蕭繹在江陵自立，顏之推任散騎侍郎。公元554年，西魏攻陷了江陵，顏之推被俘，后來(lái)在北齊任官。此后在北周和隋任職。于隋文帝滅陳國(guó)以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀(jì)末)，他結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書用以告誡子孫。

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