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學(xué)記原文帶譯文
《學(xué)記》全篇共20節(jié)，1229字，語(yǔ)言精辟，言簡(jiǎn)意賅。雖然全文篇幅短小，但它卻從教育理論到教育實(shí)際，從教育作用到教育目的，從教育制度到教育內(nèi)容，從教學(xué)原則到教學(xué)方法，從教師到學(xué)生等教育的各個(gè)方面作了系統(tǒng)而深刻的記述。它是古代教育思想中的瑰寶。下面我們來(lái)看看學(xué)記原文帶譯文，歡迎閱讀借鑒。
學(xué)記原文帶譯文
【原文】發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。
【譯文】執(zhí)政的人對(duì)于國(guó)家大事如果能夠深謀遠(yuǎn)慮，并且羅致好人幫助自己來(lái)治理國(guó)事，是可以博得一點(diǎn)小小名氣的，但是還不能夠打動(dòng)眾人的心。如果禮賢下士，親近遠(yuǎn)人。就可以打動(dòng)群眾的心了，但是還不可能教化人民。執(zhí)政的人如果想要教化人民，培養(yǎng)良好的風(fēng)俗，看來(lái)只有通過(guò)學(xué)校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終典于學(xué)”，其此之謂乎！
【譯文】玉石不經(jīng)過(guò)雕琢，是不能成為玉器的；同樣，人們不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不能夠懂得道理。所以，古時(shí)候的帝王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，無(wú)不先從教育入手�！渡袝睹氛f(shuō)：“念念別忘教育”，就是這個(gè)意思吧！
【原文】雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。
【譯文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能夠知道它的美味的；即使有了最好的道理，不學(xué)習(xí)是不能夠知道它的好處的。所以，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不夠，只有擔(dān)任教學(xué)工作才會(huì)真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！
【譯文】知道不夠，才能夠回頭鞭策自己；感到困惑，才能夠不斷努力鉆研。所以說(shuō)：教與學(xué)是相互促進(jìn)的�！渡袝睹氛f(shuō)：“教與學(xué)是一件事情的兩方面”。正是這個(gè)意思！
【原文】古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。
【譯文】古時(shí)候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“閭”設(shè)立“塾”，在每五百家的“黨”設(shè)立“庠”，在每萬(wàn)二千五百家的“遂”設(shè)立“序”，在國(guó)都設(shè)立大學(xué)。大學(xué)每年招收學(xué)生，每隔一年考查學(xué)生的成就一次。第一年考查學(xué)生分析課文的能力和志趣；第三年考查學(xué)生的專業(yè)思想是不是鞏固，同學(xué)之間能不能相親相助；第五年考查學(xué)生的知識(shí)是否廣博，學(xué)生對(duì)于教師是否敬愛(ài)；第七年考查學(xué)生研討學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)與識(shí)別朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，學(xué)生對(duì)于學(xué)業(yè)已能觸類旁通，他們的見(jiàn)解行動(dòng)已能夠堅(jiān)定不移，這就叫作“大成”。
【原文】夫然后足以化民成俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！
【譯文】這樣才能收到教化人民，移風(fēng)易俗的效果，使跟前的人心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人向往來(lái)歸，這就是大學(xué)施教的過(guò)程。古書上說(shuō)：“小螞蟻總是跟著大螞蟻?zhàn)摺保M不正好說(shuō)明了這層道理嗎！
【原文】大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不踖等也。此七者，教之大倫也。
【譯文】大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，官吏要穿著禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。學(xué)生常常再三誦習(xí)小雅，為的是使他們從開頭就培養(yǎng)做官的興趣。學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋，為的是使他們重視學(xué)業(yè)。大學(xué)里備有教鞭，為的是維持整齊嚴(yán)肅的秩序。教官不到夏祭以后不去考查學(xué)生的成績(jī)，為的是使學(xué)生得以按照自己的志趣從容學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常加以檢查指點(diǎn)，但不叨嘮灌輸，為的是培養(yǎng)學(xué)生自己用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生只聽(tīng)不問(wèn)，為的是使他們循序漸進(jìn)地而不越級(jí)地學(xué)習(xí)。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。
【原文】記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。
【譯文】古書上說(shuō)：“在教育這件事上，教師的責(zé)任首先在于盡職，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)意思吧。
【原文】大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
【譯文】大學(xué)進(jìn)行教育的辦法是：在規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行正課，休息的時(shí)候也有種種課外作業(yè)。因?yàn)椋n外不習(xí)雜曲，課內(nèi)就學(xué)不好琴瑟；課外不習(xí)歌詠，課內(nèi)就學(xué)不好詩(shī)；課外不習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等雜事，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀�？傊绻惶岢n外技藝，學(xué)生就會(huì)學(xué)不好正課。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候努力進(jìn)修，休息的時(shí)候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能夠搞好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于交友，堅(jiān)持信念，日后離開師友也就不會(huì)違反師友的教誨了。
【原文】?jī)睹唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，其此之謂乎！
【譯文】《尚書·兌命篇》說(shuō)：“唯有重視學(xué)業(yè)，按部就班，及時(shí)努力，學(xué)業(yè)才能夠有所成就”，正是這個(gè)意思！
【原文】今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
【譯文】現(xiàn)在的教師呢，只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進(jìn)度，不管學(xué)生能不能接受。他們不考慮學(xué)生的內(nèi)心的要求，不能夠使學(xué)生的才智得到充分的發(fā)展。他們進(jìn)行教學(xué)的辦法既不合理，提出的要求也不符合實(shí)際。以致，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨師長(zhǎng)，只感到學(xué)習(xí)的困苦，不知道學(xué)習(xí)的好處，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，很快就忘得一干二凈了。教育沒(méi)有成效，原因就在這里！
【原文】大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。
【譯文】大學(xué)進(jìn)行教育的原則是這樣的：事情沒(méi)有發(fā)生就先防止，這叫做預(yù)防；抓住時(shí)機(jī)，進(jìn)行教育，這叫做及時(shí)；循序地而不越級(jí)地進(jìn)行教育，這叫做順應(yīng)自然；相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這叫做觀摩。這四點(diǎn)就是教育成功的因素。
【原文】發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者教之所由廢也。
【譯文】如果等到事情發(fā)生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；如果時(shí)機(jī)錯(cuò)過(guò)以后才去學(xué)習(xí)，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪，不易有成就了。如果不知順應(yīng)自然，胡亂施教，教育工作就會(huì)陷入混亂的境地，不能夠獲得成效。如果孤獨(dú)地學(xué)，沒(méi)有朋友，見(jiàn)解就會(huì)狹隘，見(jiàn)聞就會(huì)不廣。如果交友不慎，就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨；如果三朋四友，盡談不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)就是教育失敗的原因。
【原文】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。
【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素，同時(shí)又懂得了教育失敗原因，然后才能夠勝任教師的工作。所以優(yōu)秀的教師是善于通過(guò)誘導(dǎo)進(jìn)行教育的，引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)起來(lái)才會(huì)感到安易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論，學(xué)生才能夠獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)安易，學(xué)生又能獨(dú)立思考，就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果。
【原文】學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。
【譯文】學(xué)生的缺點(diǎn)有四種類型，教師不可以不知道。在學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是貪多務(wù)得，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是狹隘寡聞，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是輕率勇為，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而止。這四類缺點(diǎn)的根源是因?yàn)閷W(xué)生的心性不同之故。
【原文】知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
【譯文】必須了解學(xué)生的心性，才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。教育的作用就在于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，克服學(xué)生的缺點(diǎn)。優(yōu)秀的歌手能使聽(tīng)眾自然而然地跟著他唱；優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺(jué)自愿地跟著他學(xué)。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說(shuō)明問(wèn)題，這就能使學(xué)生跟著他學(xué)了。
【原文】君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！
【譯文】教師知道學(xué)生的程度有深淺，資質(zhì)有好壞之分，然后才能多方誘導(dǎo)。只有善于多方誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng)，能當(dāng)官長(zhǎng)才能夠當(dāng)君王，所以教師是一種可以從他學(xué)習(xí)統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人�？梢�(jiàn)選擇師資是不可不慎重從事的。古書上說(shuō)：“從前三王四代的時(shí)候最重視師資的選擇”，就是這個(gè)道理！
【原文】凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。
【譯文】在教育工作中，最難得的是尊敬教師。尊師才能重道，重道才能夠使人重視學(xué)習(xí)。所以，君王在兩種情形之下是不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子的：當(dāng)臣子在祭禮中扮演受祭者的時(shí)候，不以對(duì)待臣子在態(tài)度對(duì)待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。
【原文】善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，雙從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。
【譯文】善于學(xué)習(xí)的人，教師花的精力不多而收效很大，對(duì)于教師又能夠表示感戴之忱。不善學(xué)習(xí)的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會(huì)埋怨教師。善于發(fā)問(wèn)的人，[發(fā)問(wèn)如同]砍伐堅(jiān)硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關(guān)節(jié)；久而久之，關(guān)節(jié)隨手就可以砍開了。不善發(fā)問(wèn)的人恰恰與此相反。
【原文】善待問(wèn)者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
【譯文】善于答問(wèn)的人，對(duì)待發(fā)問(wèn)如同對(duì)待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問(wèn)的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)工作的一些方法。
【原文】記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)語(yǔ)乎。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。
【譯文】單憑一點(diǎn)死記硬背得來(lái)的學(xué)問(wèn)，是沒(méi)有資格當(dāng)教師的，必須善于根據(jù)學(xué)生的問(wèn)題來(lái)講解才行。當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的時(shí)候，才可以直接講給他聽(tīng)。如果講了不懂，就不必講下去了。
【原文】良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，
【譯文】?jī)?yōu)秀的冶匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)用皮子鑲嵌成衣；優(yōu)秀的弓匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)用柳枝編織成箕；小馬初學(xué)駕車相反，它是跟在車子后面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學(xué)問(wèn)了。
【原文】古之學(xué)者，比物丑類。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。
【譯文】鼓并不等于五聲，但若沒(méi)有鼓，五聲就不和諧；古時(shí)候做學(xué)問(wèn)的人，善于從事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系。水并不等于五色，但若沒(méi)有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)并不等于五官，但若不學(xué)習(xí)，五官就不能夠發(fā)揮作用；教師不在五服之列，但若沒(méi)有教師，五服之間的關(guān)系就不親密。
【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。
【譯文】所以說(shuō)：德行最高的人不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能夠守信；最守時(shí)刻的人無(wú)須劃一就能守時(shí)。懂得了這四層道理，就懂得做學(xué)問(wèn)要從根本著手了。
【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。
【譯文】三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。
《學(xué)記》簡(jiǎn)介
《學(xué)記》是中國(guó)古代一篇教育論文，是古代中國(guó)典章制度專著《禮記》中的一篇文章，是世界歷史上最早專門論述教育和教學(xué)問(wèn)題的文獻(xiàn)。一般認(rèn)為是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)晚期思孟學(xué)派的作品，據(jù)郭沫若考證，作者是孟子的學(xué)生樂(lè)正克。文章闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系，比較系統(tǒng)而全面地總結(jié)和概括了中國(guó)先秦時(shí)期的教育經(jīng)驗(yàn)。其文言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，文勢(shì)流暢，具有一定的藝術(shù)性。
詞句注釋
1.發(fā)：發(fā)布。慮：謀劃。憲：法令。
2.謏（xiǎo）：小，有聲音。
3.動(dòng)：觸動(dòng)，感動(dòng)。
4.就賢體遠(yuǎn)：親近賢能之士，體察疏遠(yuǎn)之臣。
5.化：教化。
6.道：指儒家之道。
7.建國(guó)君民：建立邦國(guó)，治理民眾。
8.兌（yuè）命：《尚書·商書》中的一篇，今作悅命。兌，同“說(shuō)”，指的是殷商時(shí)期的賢相傅說(shuō)。命， 《尚書》中的一種文章體裁，內(nèi)容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時(shí)發(fā)布的政令。
9.念終始典于學(xué)：要自始至終學(xué)習(xí)先王法典。
10.其此之謂乎：大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。其，表示推測(cè)。
11.雖：即使，雖然。嘉肴（yáo）：美味的菜。嘉，好、美。肴，用魚、肉做的菜。
12.弗：不。食：吃。旨：甘美。
13.至道：最好的道理。至，達(dá)到極點(diǎn)。
14.是故：所以。
15.困：困惑。
16.自反：反省自己。
17.自強(qiáng)（qiǎng）：自我勉勵(lì)。強(qiáng)，勉勵(lì)。
18.教（jiào）學(xué)相長(zhǎng)（zhǎng）：意思是教和學(xué)互相促進(jìn)。教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)。
19.斅（xiào）學(xué)半：教人是學(xué)習(xí)的一半。斅，一作“學(xué)”。
20.塾：私塾。
21.黨：五百家為黨。庠（xiáng）：設(shè)在黨中的學(xué)校。
22.術(shù)（suì）：通“遂”，一萬(wàn)兩千五百家為遂。序：設(shè)在遂中的學(xué)校。
23.學(xué)：設(shè)在國(guó)中的太學(xué)。
24.比年：每年。
25.中年：隔一年。
26.一年：初入學(xué)一年之后。離經(jīng)：明句讀。辨志：析經(jīng)義。
27.敬業(yè)：專心學(xué)業(yè)，敬重師長(zhǎng)。樂(lè)群：友善朋友，切磋共學(xué)。
28.博習(xí)：廣博學(xué)習(xí)。親師：親善師友。
29.論學(xué)：講論學(xué)說(shuō)大義。取友：明白擇取友人。
30.知類：知義理事類。通達(dá)：通達(dá)無(wú)疑。
31.強(qiáng)立而不反：特立獨(dú)行，不違師教。強(qiáng)立，堅(jiān)強(qiáng)的意志。
32.大學(xué)：圣賢之學(xué)或成人之學(xué)。大，贊美詞。
33.記：書名。前人之記，具體無(wú)可考。
34.蛾（yǐ）：通“蟻”。術(shù)：學(xué)習(xí)，效法。
35.皮弁（biàn）：天子或士的禮服。祭菜：以蘋藻之類祭先圣賢師。
36.宵雅：即小雅。肄（yì）：誦習(xí)。
37.篋（qiè）：竹箱。
38.孫：通“遜”，順，按次序。一說(shuō)恭敬。
39.夏（jiǎ）楚：體罰學(xué)生用的木條。夏，山榎。楚，荊條。收：約束。威：儀容舉止。
40.卜：占卜。禘（dì）：大祭。
41.觀而弗語(yǔ)：此言教師對(duì)學(xué)生應(yīng)時(shí)時(shí)觀察而少丁寧告語(yǔ)。
42.幼者聽(tīng)而弗問(wèn)：此謂先生設(shè)席講學(xué)時(shí)，有疑而問(wèn)，則由長(zhǎng)者，幼者只聽(tīng)勿問(wèn)。
43.躐（liè）：超越。
44.倫：綱要。
45.官先事：學(xué)為官者，先教以居官之事。
46.士先志：學(xué)為士者，先教以為士之志。
47.時(shí)教：適合于當(dāng)時(shí)實(shí)際需要的教學(xué)。正業(yè)：正式的典籍。
48.退息：離開學(xué)校時(shí)。居學(xué)：始終遵循不渝的學(xué)說(shuō)和思想。
49.操縵（màn）：弦上的基本操作方法。
50.安弦：演奏樂(lè)章。
51.博依：博喻，比興之事。
52.安：理解，創(chuàng)作。
53.雜服：雜役，泛指灑掃、應(yīng)對(duì)、事長(zhǎng)、溫凊等種種禮儀規(guī)范。
54.不興：不喜歡。
55.藏：內(nèi)心情志。修：修習(xí)不廢。
56.息：退息不輟。游：交游不忘。
57.師輔：師長(zhǎng)和朋友。
58.敬：專心。孫：通“遜”，順，按次序。務(wù)：力求。時(shí)敏：及時(shí)領(lǐng)悟。
59.厥（jué）：其。修：學(xué)業(yè)成就。
60.呻（shēn）其占（chān）畢：眼看簡(jiǎn)冊(cè)，念念有詞。占：通“覘”。
61.多其訊言：反復(fù)地詢問(wèn)。
62.及于數(shù)（cù）：解釋很多很全面。數(shù)，繁密。
63.安：安于義理之真，真理解，化為自己的思想情感。
64.悖：悖謬，違背真理。
65.佛：通“拂”，拂逆。
66.隱其學(xué)：學(xué)術(shù)隱微而不顯揚(yáng)。
67.去：遺忘，拋棄。
68.刑：通“型”，顯彰弘揚(yáng)。
69.豫：預(yù)先防患。
70.時(shí)：及時(shí)，適時(shí)。
71.陵節(jié)：超越等級(jí)。孫：通“遜”，符合程序，循序漸進(jìn)。
72.摩：揣摩，琢磨，取人之長(zhǎng)。
73.捍（hàn）格：抵觸。勝：克服。
74.修：整治。
75.燕：玩、戲。逆：違背。
76.燕辟（pì）：與壞朋友談?wù)撔捌е�。辟，邪僻�?/p>
77.廢：失敗。
78.喻：曉喻，開導(dǎo)。
79.道（dǎo）：通“導(dǎo)”，誘導(dǎo)。
80.強(qiáng)：勸勉，勉勵(lì)。
81.開：指示門徑。
82.和：融洽。
83.易：平易，不感困惑。
84.思：促進(jìn)思考。
85.則：于。多：貪多求全，務(wù)為泛濫。
86.寡：孤陋寡聞，思路不開。
87.易：漫易輕忽。
88.止：故步自封。
89.心：心意，心情。
90.救：幫助克服。
91.長(zhǎng)（zhǎng）善：培養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)學(xué)生的長(zhǎng)處。
92.繼其志：繼承發(fā)揚(yáng)其志趣。
93.約而達(dá)：簡(jiǎn)約而顯達(dá)。
94.微而臧：含蓄而深長(zhǎng)。
95.罕：少。
96.至學(xué)之難易：最高境界的難與易。
97.美惡：資質(zhì)才能的差異。
98.博喻：針對(duì)學(xué)生個(gè)性實(shí)際采用多種教育方法。
99.三王：夏、商、周三朝的開國(guó)君主禹、湯、文、武王。四代：虞、夏、商、周。
100.嚴(yán)：尊敬，嚴(yán)肅。
101.道尊：師所傳之道才能受人尊重和相信。
102.不臣：不把他當(dāng)作臣看待。
103.尸：古時(shí)代表死者受祭祀的人，祭主。
104.大學(xué)之禮：太學(xué)里面的禮法。
105.無(wú)北面：古時(shí)天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到學(xué)校向老師請(qǐng)教，則面東，教師面西，不以臣子相待，以表示尊師重道。
106.庸之：歸功于他。
107.怨之：怨恨于他。
108.節(jié)目：木竹之關(guān)節(jié)，較堅(jiān)硬。
109.說(shuō)：同“悅”，愉悅。一說(shuō)同“脫”，脫離。
110.從容：一舂（擊）一容，其聲方盡。
111.記問(wèn)之學(xué)：只能背誦一些書本知識(shí)，并無(wú)心得。
112.聽(tīng)語(yǔ)：待問(wèn)而語(yǔ)之，根據(jù)學(xué)生的提問(wèn)來(lái)解答。
113.舍之：調(diào)換這位老師。
114.良冶：好的陶瓷工。
115.為裘：縫制皮襖，片片相合。裘，皮襖。
116.良工：好的弓箭工。
117.箕：柳條曲成弓形。
118.始駕馬：幼馬開始訓(xùn)練其駕車，套在車后跑，讓其養(yǎng)成習(xí)慣。
119.丑：比，相同。
120.五聲：宮、商、角、徵、羽五種音級(jí)。
121.五色：青、赤、黃、白、黑。
122.章：同“彰”，彰顯。
123.五官：耳、目、口、鼻、心。一說(shuō)貌、言、視、聽(tīng)、思。
124.治：作用，功能。
125.五服：表示血統(tǒng)親屬中親疏等級(jí)關(guān)系的喪服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
126.大德：最基本的道德。不官：不分職位高低，亦不決定于職位高低。
127.大道：事物的共同規(guī)律。器：具體的事物。
128.大信：最高境界的信用，均為無(wú)言之信，不必訴諸文字之約束。
129.大時(shí)：天地時(shí)令。齊：整齊劃一。
130.志于本：即指志于學(xué)。
131.先河而后海：意即在務(wù)本。
132.委：水的匯聚之所，歸宿。
創(chuàng)作背景
《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀(jì)至公元前三世紀(jì)。據(jù)郭沫若考證，其作者可能是孟子的學(xué)生樂(lè)正克。顧樹森支持郭沫若的說(shuō)法，認(rèn)為“《學(xué)記》是寫作于戰(zhàn)國(guó)后期而為樂(lè)正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點(diǎn)而從性善出發(fā)的，可能是孟軻弟子樂(lè)正克所作”。高時(shí)良也同意這種看法，認(rèn)為《學(xué)記》是“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品，具體時(shí)間在戰(zhàn)國(guó)后期。它的作者當(dāng)是樂(lè)正克，因?yàn)椋谝�，�?lè)正克是孟軻的得意門生，受孟軻思想熏陶較深。第二，樂(lè)正氏亦師承曾參，‘樂(lè)正子言吾聞諸曾子也’。第三，樂(lè)正本是學(xué)官，《禮記·王制》：‘樂(lè)正崇四術(shù)，立四教�！瘜W(xué)官后裔論教育，有其家學(xué)淵源”。
不過(guò)學(xué)術(shù)界也有不同的看法，有人認(rèn)為可能是荀子儒學(xué)派的作品，也有人認(rèn)為《學(xué)記》作者是誰(shuí)已難于查考。
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