教師教育的記錄隨筆通用[5篇]

　　在平時的學(xué)習(xí)、工作中，大家對隨筆應(yīng)該很熟悉吧？隨筆是一種散文體裁，可以抒情、敘事或評論。你見過的隨筆都是什么樣的呢？下面是小編整理的教師教育的記錄隨筆，歡迎閱讀與收藏。

教師教育的記錄隨筆1

　　翻轉(zhuǎn)課堂作為一種新型教學(xué)模式，對教師改變傳統(tǒng)教學(xué)模式、實現(xiàn)高效教學(xué)提供了強有力的指南和方向，賞識教育的關(guān)鍵又是發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的“閃光點”，適時地給予肯定與贊美，讓其閃光點更亮，以帶動其他方面的進步，從而獲得對生活和學(xué)習(xí)積極向上的內(nèi)驅(qū)力。賞識教育與翻轉(zhuǎn)課堂相融合的教學(xué)，教師要善于結(jié)合實際教學(xué)需要，靈活地、有創(chuàng)造性地使用教材，對教材進行適當(dāng)?shù)娜∩峄蛘{(diào)整。如何使賞識教育與翻轉(zhuǎn)課堂相融合，發(fā)揮孩子的最大長處和潛質(zhì)？幫助他們樹立自信，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提升學(xué)生主動自學(xué)的能力？結(jié)合學(xué)校提出的賞識課堂與翻轉(zhuǎn)課堂相融合的1234體系，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的特征，認知規(guī)律，自主學(xué)習(xí)能力等，結(jié)合“賞識利導(dǎo)，嘗試探究”、“展示交流，賞識優(yōu)化”、“練習(xí)鞏固、當(dāng)堂達標(biāo)”、“拓展延伸，賞識提升”、“歸納小結(jié)，賞識自我”五步教學(xué)模式，文綜教研組老師們結(jié)合自己的學(xué)科不斷探索、研究、實施，一學(xué)年來也取得了一定的效果和成績。

　　首先，通過多媒體平臺向?qū)W生傳輸“微課”再鼓勵學(xué)生結(jié)合學(xué)習(xí)任務(wù)先自主探究，把疑惑之處記錄下來，然后小組交流，自主學(xué)習(xí)檢測，再由小組長檢查課前老師布置的自主學(xué)習(xí)任務(wù)單完成情況并做出評價。鼓勵小組協(xié)作解決任務(wù)單中的疑難問題，進行自主學(xué)習(xí)成效檢測。最后讓學(xué)生談?wù)勛约旱牡恼n前學(xué)習(xí)收獲，使學(xué)生的自主性得到充分發(fā)揮，學(xué)習(xí)能力得到極大提高。

　　其次，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上進行小組內(nèi)展示和交流自己的學(xué)習(xí)成果，鼓勵學(xué)生積極思考，只要學(xué)生做到肯動腦，就給予肯定和鼓勵，對表現(xiàn)優(yōu)越的孩子及時鼓勵并賞識，構(gòu)建開放的課堂，大膽放手，將課堂時間和空間還給學(xué)生，將提問的權(quán)利和評價的權(quán)利還給學(xué)生，將學(xué)習(xí)、認識和習(xí)得的過程還給學(xué)生，構(gòu)建了一個自主開放的課堂。最后小組內(nèi)不能解決的`問題，由教師進行點撥，共同解決疑難問題。積極鼓勵幾位學(xué)生對照多媒體課件，指圖交流各自對不同問題的看法，根據(jù)學(xué)生的回答情況，教師給予肯定、鼓勵或糾正，正確評價學(xué)生的優(yōu)點與不足。同時對自學(xué)較好的小組及同學(xué)及時表揚鼓勵。

　　最后、設(shè)置層次不同的當(dāng)節(jié)學(xué)過的問題，讓全體同學(xué)參與到學(xué)習(xí)中來，對敢于質(zhì)疑的學(xué)生，老師要及時肯定和贊賞。因為質(zhì)疑可以活躍課堂，調(diào)動學(xué)習(xí)氣氛，讓更多的學(xué)生從中產(chǎn)生新的思考。解決問題時強調(diào)學(xué)生對知識技能的應(yīng)用，強調(diào)學(xué)生親身參與探索性實踐并獲得感情和體驗，強調(diào)學(xué)生全員參與。這樣做，目的讓所有的孩子能根據(jù)自己的學(xué)習(xí)水平正確回答問題，讓所有的孩子在回答問題中嘗到甜頭，讓優(yōu)秀的學(xué)生更優(yōu)秀，讓一般的學(xué)生不要受回答失敗的折磨和難堪，從而樹立自信。日長月久，積少成多，他們就會在不斷的“小勝”中獲得“大勝”，最終擺脫后進，成為后來者居上的佼佼者。此外，采用形成性評價的方式，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的自我評價和自我改進，使評價成為學(xué)生實踐和反思、發(fā)現(xiàn)自我、找出自己的閃光點。同時在再欣賞別人時強調(diào)評價的激勵性，鼓勵學(xué)生發(fā)揮自己的個性特長，施展才華。

　　總之、賞識教育與翻轉(zhuǎn)課堂相融合的“五步”教學(xué)模式，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體性，也為學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中提供一個賞識自我、賞識他人的平臺，作為老師要對學(xué)生的學(xué)習(xí)的各個過程表現(xiàn)要用放大鏡審視，并適時肯定，予以贊賞。哪怕學(xué)生表現(xiàn)得不完美或是有錯誤，也要肯定他們的積極性。然后再給予適當(dāng)?shù)难a充或修訂，讓學(xué)生覺得自己“行”，自己是最棒的，從而產(chǎn)生自信心。比爾蓋茨說：“沒有什么比成功更能增加滿足的感覺，也沒有什么比成功更能鼓起進一步成功的動力。”清代學(xué)者顏元說過：“數(shù)子十過，不如獎子一長�！彼�以有人說，好孩子是夸出來的。我想：只要老師多一個心眼，肯動一下腦筋，就一定能在各自的教學(xué)中找到賞識教育與翻轉(zhuǎn)課堂相融合的切入點，賞識教育自然就會在課堂上生根發(fā)芽，開花結(jié)果。

教師教育的記錄隨筆2

　　在幼兒園里，尤其是小班，常常出現(xiàn)這樣的情況：孩子摔倒了，趴在地上哭，家長為了趕快哄好孩子，于是，一邊抱著孩子一邊用手打地，嘴里還安慰著說：“不哭不哭，看我替你打它！”好像在懲罰這個壞蛋，這時候孩子的注意力馬上轉(zhuǎn)到這上邊，看到壞蛋得到懲罰，自己也獲得了補償，轉(zhuǎn)眼破涕為笑，這個時候家長也松了一口氣�？墒沁@樣做到底對不對？

　　家長只顧討孩子的歡心，卻沒有考慮過這件事情到底會產(chǎn)生怎樣的影響，后果可能是教會孩子學(xué)會自私，變得以自我為中心只會替自己著想，遇到類似的事情只會找別人的不對，長此以往直接影響孩子心理以及性格的健康發(fā)展。家長或許想：孩子摔倒了，我不過是去打打地，又沒有讓孩子學(xué)打人呀�？墒菍�孩子來說，人和事物是平等的，是相通的，就比如與小鳥聊天和與伙伴聊天相同，對扭扭車損壞的疼愛絕不亞于對朋友受傷的疼愛。同樣，孩子之間發(fā)生搶奪玩具的時候，也不應(yīng)該強制孩子交出玩具，就算給孩子講應(yīng)該互相謙讓類似的大道理，可他們的理解能力有限，得到的結(jié)果只不過是讓他們順從所謂的道理，倒不如用別的玩具喚起他們的興趣，及時調(diào)節(jié)情感轉(zhuǎn)移，讓他們懂得：搶奪玩具是毫無樂趣的，只要善于發(fā)現(xiàn)處處都有比伙伴手里更有趣的玩具，如果我們經(jīng)常做這方面的引導(dǎo)，那么平時的常規(guī)教育就事半功倍，比你像馴獸師一樣講大道理要輕松得多，在孩子親身體驗理解道理的'同時，更利于孩子自己去分析和學(xué)習(xí)。

　　孩子在從小的教育中，一點一滴的小事都有可能被感染，影響他的一生，我們幼教工作就是對孩子教育的重中之重，孩子能否有好的性格、品格或許都要從我們做起。當(dāng)然了，幼教不是我們單方面的事情，需要有涵養(yǎng)的家長的配合才可以，就像上面那個家長做的，或許有許多家長都會這么做，可是帶來的后果卻是惡性的。教育家蒙臺梭利曾經(jīng)說過：良好的性格可以伴隨人一生。不要輕易對孩子說：我?guī)湍銘土P它！遇到事情我們應(yīng)該做的是幫孩子分析解決問題，而不是敷衍了事。孩子會長大，在這個過程中他要學(xué)的是怎么去面對困難解決困難，很多事情我們不能總在身邊幫他，孩子需要自身的分析能力和挑戰(zhàn)困難的勇氣，所以，在和孩子在一起的時候，遇到事情比他晚一點做出反應(yīng)，給他鍛煉的機會，你的幫忙不一定正確，相反可能會影響孩子的判斷力，所以，請不要給孩子幫倒忙，讓他在“失誤”中成長吧！

教師教育的記錄隨筆3

　　幼兒對形象可愛的動畫世界充滿了好奇，多媒體教學(xué)通過圖、文、聲并茂的多重感官刺激，萌發(fā)孩子想學(xué)、要學(xué)、樂學(xué)的心理，促進早期智力的開發(fā)，進一步提高教育的實效性。但要做到科學(xué)、合理、高效，必須把握好三個“度”。

　　一、角度：多媒體輔助于教學(xué)，只是一種形式，即用計算機來干什么。只有教學(xué)內(nèi)容才是教學(xué)的核心。內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。所以，應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容來決定要不要計算機輔助教學(xué)，用在什么地方，達到什么目的。只有選準(zhǔn)了角度，多媒體輔助教學(xué)才能有的放失，才能與教學(xué)內(nèi)容、目的要求保持一致。

　　二、深度：多媒體的優(yōu)勢是可以突破時空的限制，把文字，圖像，圖形，聲音，視頻，動畫等各種媒體結(jié)合在一起，使靜止的圖文視聽化、復(fù)雜的內(nèi)容簡明化、抽象的思維過程可視化、知識的'發(fā)生過程動態(tài)化。然而凡事皆有度，教學(xué)內(nèi)容過分的微機化，就會因過于膚淺而失去一定的深度，使幼兒只有動眼動耳的份而無動腦的機會。這樣就不利于幼兒抽象邏輯思維的發(fā)展。斯賓塞說過“教學(xué)要從直觀開始，以抽象結(jié)束�！币虼嗽谶\用運用多媒體輔助教學(xué)時，要突出教育內(nèi)容的本質(zhì)特征，使之具有一定的深度，讓幼兒“跳一跳能摘到桃子”，通過自己的積極思考和主觀努力獲取知識，形成能力，提高素質(zhì)。

　　三、效度：多媒體現(xiàn)代化教育手段固然有它的優(yōu)勢，但切忌唯“電”是從。我們應(yīng)認識到引起教育質(zhì)量變化的是使用媒體的方法，即教學(xué)設(shè)計，而不是媒體本身。應(yīng)該由教學(xué)內(nèi)容來選擇教學(xué)媒體，而不是由教學(xué)媒體來主宰教學(xué)內(nèi)容。只有精心設(shè)計才能達到教學(xué)過程的最優(yōu)化，才能使現(xiàn)代化教育手段在幼教這塊園地里大放光彩。

教師教育的記錄隨筆4

　　雄心勃勃的學(xué)習(xí)世界――對嬰幼兒“無知論”的矯正

　　隨著一個新生兒的誕生，成人社會便把自己的理想和希望寄托在他的身上。實現(xiàn)這種寄托的道路，是教育。

　　然而，早期教育的重要依據(jù)，有賴于對兒童早期狀態(tài)和潛能的認識。兒童早期成長過程，是一個雄心勃勃的學(xué)習(xí)世界，還是一個混沌無序的無知世界，是教育界對早期兒童受教育起點的根本觀點。它強烈地左右著早期教育過程的一切因素，當(dāng)然，也左右著早期音樂教育的信念和策略。

　　遺憾的是，近300年來教育史上的一些巨人，對這個問題的看法，似乎多數(shù)持“悲觀”的態(tài)度。

　　夸美紐斯的《母育學(xué)�！穼�嬰兒的觀察是：“新生兒的自然知識是吃、喝、睡。”

　　洛克在《教育漫話》中的“白板說”是這樣描述的：“心如白紙，沒有標(biāo)記，沒有觀念�！�

　　盧梭的《愛彌爾》則稱：“一無所有，生來愚昧�！�

　　涂爾干在《教育及其性質(zhì)與作用》中的社會學(xué)立場是鮮明的：“每出現(xiàn)一代新生兒，社會面臨的就是一片需要重建的荒蕪?fù)恋��！?/p>

　　蒙臺梭利、福祿倍爾、愛倫？凱和杜威對兒童寄予著極大的同情，但是，這種同情停留在唯情主義層面，他們的確沒有揭示出早期兒童學(xué)習(xí)世界的秘密。人們承認，皮亞杰揭示了兒童世界的秘密，但是，這位認知發(fā)生論大師是客觀地欣賞著兒童世界與成人在思維和動作方面表現(xiàn)出來的極為不同的種種“錯誤”，并不主張也不期望教育對兒童早期發(fā)展的積極干預(yù)和促進。

　　20世紀(jì)80年代以后，有關(guān)嬰幼兒學(xué)習(xí)的奧秘，出現(xiàn)了新的觀察和認識。在筆者看來，這些鮮為人知的認識足以震撼所有關(guān)注兒童世界的人們，使我們重新認識嬰幼兒，這個“雄心勃勃的學(xué)習(xí)世界”。對嬰幼兒學(xué)習(xí)的新認識，最為樂觀、積極和最為重要的歸納，有以下四點。

　　其一，嬰幼兒的認知過程，是目標(biāo)導(dǎo)向的活動支持下的主動操作。它把經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為人類獨有的手段――目的結(jié)構(gòu)。例如在實驗中，五至六周的嬰兒能夠通過對橡皮奶嘴的控制裝置，把一個視圖像的焦距從模糊調(diào)整到清晰。一旦發(fā)現(xiàn)圖像焦距與吮吸之間的關(guān)系，他們的吮吸便大大超出正常速度，同時通過視覺的判斷，使兩種動作協(xié)調(diào)一致，直至圖像顯現(xiàn)至清晰。六至十周的嬰兒只要稍加訓(xùn)練，便可預(yù)測和頭部轉(zhuǎn)動相聯(lián)的開關(guān)裝置與燈光閃亮之間的因果關(guān)系，并通過試驗，操作這種因果關(guān)系。這里的啟示是，嬰兒能夠理解行動的因果結(jié)構(gòu)，并能理解為了達到使其滿意的結(jié)果所必需的手段與目的'的聯(lián)結(jié)方式。以最基本和最簡單的音樂學(xué)習(xí)為例，嬰兒也能夠理解諸如鈴鐺類玩具受外力作用產(chǎn)生聲音之間的因果關(guān)系。

　　其二，出生到一周半期間嬰兒的大量活動，就表現(xiàn)出高度的社會性和交流性。這在母嬰之間的視、聽、觸、嗅、運動等多種感官交流中表現(xiàn)得十分明顯。其啟示是，忽略或撤消對嬰兒的社會反應(yīng)，是對嬰兒獨創(chuàng)力最致命的打擊；對嬰兒依戀的積極反應(yīng)（如微笑的面孔和美好的聲音），則能鼓舞嬰兒發(fā)展更頻繁、更強烈的社會交往行為，從而使嬰兒天生的社會反應(yīng)圖式從原初的生物依戀轉(zhuǎn)化至豐富的社會交往期待和交流系統(tǒng)。民間搖籃曲類的母嬰交流便是最富人性，最典型的早期社會交流形式。

　　其三，嬰兒的早期動作學(xué)習(xí)，表現(xiàn)出高度的次序和系統(tǒng)性。按照筆者在語言上的組織，我們可以用下述兩種動作學(xué)習(xí)過程，來描述這種次序和系統(tǒng)性：第一種過程，是嬰兒運用某一特定動作（例如摔），嘗試環(huán)境中一切可能接觸的客體在該動作的作用下所表現(xiàn)出來的屬性和特征。第二種過程，往往是在嬰幼兒環(huán)境中可能接觸的客體數(shù)量限制下發(fā)生的。在這種條件下，嬰幼兒則會針對有限的可能接觸客體，調(diào)用“動作庫”（action repertoire）中所有的動作花樣（我們可以開列如下動作清單，來論證這個動作庫是多么的豐富：抓、握、摔、擲、拋、放、搓、撥、挑、摸、捏、搖、擺、抓、吹、吸、舔、咬、聞等等），來探索該客體在這些動作的作用下所表現(xiàn)出來的屬性和特征。值得注意的是，這兩種過程，除了高度的次序性和系統(tǒng)性之外，是明顯地與前述學(xué)習(xí)目標(biāo)導(dǎo)向下的手段―目的結(jié)構(gòu)直接關(guān)聯(lián)的。我們再以最簡單和最基本的音樂學(xué)習(xí)為例，嬰幼兒完全可能用這兩種過程和相應(yīng)的動作，對一切可能就這些動作的作用而產(chǎn)生的聲音，及其物理屬性與心理參量的關(guān)系進行無窮的探索。

　　這個結(jié)論至關(guān)重要，除了徹底矯正早期兒童無知、無能、無為，以及視嬰幼兒學(xué)習(xí)為無次序、非系統(tǒng)的混沌世界的舊觀念之外，它給我們的啟示還有，嬰兒是帶著一種準(zhǔn)備進入認知和文化世界的。這種與生俱有的準(zhǔn)備，旨在發(fā)現(xiàn)或發(fā)明各種主客觀關(guān)系體系。通過前述兩種動作學(xué)習(xí)過程的動力，他們足以積少成多地將環(huán)境中的微小元素予以組織，繼而形成對環(huán)境中各類現(xiàn)象的概括。另外，這種前語言的習(xí)得過程，以及對零散現(xiàn)象的組合，對其中意義的概括過程，也包含著社會交往因素。其中，最明顯的是對環(huán)境中人物角色和關(guān)系的闡釋，對交流對象意圖的推測。

　　其四，嬰兒學(xué)習(xí)的這種系統(tǒng)性之中，還具備驚人的抽象力。周歲內(nèi)嬰兒在處理空間、時間以及因果關(guān)系時，是按其內(nèi)部的某些抽象規(guī)則進行認知的：在移動物體通過屏障變成另一面目，或物體在非自然力方式下得以推動時，三個月的嬰兒也會為之表露出驚奇。這種高度抽象化的過程的啟示是，嬰兒探索著環(huán)境中的恒定因素及其邏輯――――事物表面變化時的不變性。這說明在認知和交往中，嬰兒在早期就具備遵循抽象規(guī)則的潛能。而且，對具體與非具體、狀態(tài)與過程、連續(xù)與跳躍，以及因果行動和非因果行動之間的差異，嬰兒不僅僅是依靠語言給予辨析的。在語言習(xí)得之后，語言只是對嬰幼兒已把握的抽象差異給予放大、延伸和具體化。

　　上述四種認知稟賦的性質(zhì)，即：手段―目的性準(zhǔn)備、社會交往性、次序化和系統(tǒng)性、抽象性，足以推翻以往教育學(xué)家對嬰幼兒學(xué)習(xí)潛能“無知論”的悲觀估計，為早期音樂認知和動作交流打開了一個非凡的領(lǐng)地和廣闊的空間。

　　“天賦的游戲”――至美至善的功能和超文本學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)

　　游戲是幼兒的“天賦”。毫不夸張地說，沒有兒時游戲經(jīng)歷的成人是罕見的。不幸的是，成人社會雖然模糊地依戀著伴隨兒時游戲的歡樂情緒，然而，對幼兒游戲在學(xué)習(xí)中的功能和結(jié)構(gòu)的認識卻大多是膚淺的。筆者認為，游戲，就其在幼兒學(xué)習(xí)中的功能和結(jié)構(gòu)而論，是無與倫比和至美至善的。

　　無與倫比的學(xué)習(xí)功能，在幼兒游戲中深刻地表現(xiàn)在互為關(guān)聯(lián)的以下幾點：

　　1、從學(xué)習(xí)目標(biāo)和評價之間的關(guān)系看，游戲的娛樂性和一定程度的“自我解嘲”的幽默性，在最大程度上減低著幼兒行動后果的嚴肅性和嚴重性。

　　2、從學(xué)習(xí)手段和目標(biāo)之間的關(guān)系看，游戲在規(guī)則允許范圍內(nèi)的活動性，分解著手段與目標(biāo)之間固定和僵化的關(guān)系，從而淡化了學(xué)習(xí)的功利性質(zhì)。

　　3、從學(xué)習(xí)的過程角度看，由于游戲本身的形態(tài)和規(guī)則界定著非成人社會的行為模式，它必然減緩或阻擋來自成人社會對幼兒可能構(gòu)成威脅的訓(xùn)練，有效和十分必要地解脫了幼兒在學(xué)習(xí)過程中的挫折。

　　4、從學(xué)習(xí)的內(nèi)容角度看，由于游戲?qū)�學(xué)習(xí)手段―目標(biāo)之間原本固定和僵化關(guān)系的緩釋，對評價嚴肅性的淡化，以及對挫折的解脫，它使幼兒在寬松、愉快的環(huán)境中為行為組合的嘗試和探索提供了廣泛的機會。這種嘗試和組合在功利及隨之必須承擔(dān)的風(fēng)險壓力下，絕無嘗試的可能。

　　至美至善的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)，則絕妙地體現(xiàn)在游戲所涵蓋的認知―社會學(xué)習(xí)的完美框架，以及唯兒童獨享的非文本學(xué)習(xí)形態(tài)之中。

　　我們把20世紀(jì)30年代以來帕騰（Parten）、魯賓（Rubin）、皮亞杰（Piaget）和斯密蘭斯基（Smilansky）先后描述的各種游戲給予分類，首先可以看到，幼兒游戲是多么至美至善地概括著一個包攬兒童認知發(fā)展和社會交往，富有動力支持和生命力的學(xué)習(xí)框架

　　游戲的社會――認知學(xué)習(xí)框架

　　這個框架理清和窮盡了幼兒游戲、社會交往和認知及身體發(fā)展的錯綜關(guān)系。在社會游戲中，幼兒體驗著獨立探索→觀察和洞議→各行其事→非合作式交往→合作交往這樣一個微型的人類世界中，個體發(fā)展和群體互動的社會化歷程。在認知游戲中，幼兒經(jīng)歷著身體動作與世界現(xiàn)象及其屬性的交往式探索→創(chuàng)造世界的形式→承擔(dān)無窮的角色及對客體的想象式變形→在法定秩序中從事自我約束行為，這樣一個感知、思維、想象與創(chuàng)造的身心發(fā)展歷程。另外，由于游戲的社會范疇和認知范疇是不可能孤立地抽象存在的，這兩類游戲及其下位屬類之間的復(fù)合和關(guān)聯(lián)，復(fù)演并延續(xù)著一個微觀的人類社會起源和認知發(fā)生的世界。

　　在理想的境界中，這又是一個唯兒童獨享的非文本學(xué)習(xí)形態(tài)。文本（text），是成人社會慣用的教學(xué)材料形式，傳統(tǒng)教育的中心。一切教育的荒唐和怪誕（最現(xiàn)實的表現(xiàn)就是應(yīng)試教育對兒童的種種折磨），幾乎都與文本直接相關(guān)，因為，文本是成人社會的產(chǎn)物。游戲則不同，它超脫文本，是幼兒用自己的感官、動作和頭腦與大千世界主動交往，豐富、發(fā)展自身認知和社會情感的載體。

　　音樂早期經(jīng)驗――信仰和策略

　　對兒童早期學(xué)習(xí)和游戲性質(zhì)的新認識，是樹立早期經(jīng)驗信仰的根本基礎(chǔ)。此外，20世紀(jì)90年代以來，腦神經(jīng)科學(xué)有關(guān)環(huán)境改變基因，以及“機會窗”和“關(guān)鍵期”等新概念，還有認知心理學(xué)有關(guān)內(nèi)隱意識及其對人生創(chuàng)造過程的關(guān)鍵性積淀作用和轉(zhuǎn)換機制的新發(fā)現(xiàn)和新認識，也證明了早期經(jīng)驗是人的智慧發(fā)展最重要的前提

教師教育的記錄隨筆5

　　回顧歷史是為了把握現(xiàn)在并展望未來。今天我們討論“更新觀念”究竟意味著什么呢？在這里作一些概括，提一些建議供大家參考。

　　“更新觀念”首先要提倡用生態(tài)觀來研究幼教發(fā)展的規(guī)律。生態(tài)觀的一個重要觀點是可持續(xù)發(fā)展，幼兒教育要在生態(tài)文明中發(fā)揮作用，為建設(shè)生態(tài)文明作出自己的貢獻，就必須隨著人類社會的發(fā)展而積極主動地自我發(fā)展。

　　幼兒教育怎樣做到可持續(xù)發(fā)展？我們認為，應(yīng)根據(jù)生態(tài)觀把幼兒園建成教育生態(tài)系統(tǒng)，具體地說，將課程教育與園務(wù)管理結(jié)合起來，處理好各部分之間的關(guān)系，使之相互促進，產(chǎn)生整體效益。教育生態(tài)系統(tǒng)具有開放性，能隨時有選擇地接納外界的信息并使之成為自我發(fā)展的營養(yǎng)。這里并不提倡大家套用教育生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，而是建議每個幼兒園，小至幾個班的園所，大至十幾、幾十個園的集團，從各自的實際出發(fā)，總結(jié)辦園經(jīng)驗，努力建構(gòu)園本課程，把課程教育與園務(wù)管理融為一個整體，使園務(wù)管理更有效地為課程教育服務(wù)。

　　怎樣建立教育生態(tài)系統(tǒng)？我們認為，應(yīng)認真研究本園課程和園務(wù)管理工作，把研究與日常工作緊密結(jié)合起來，把日常保教及行政管理當(dāng)作研究工作來做。實踐證明，教師對自己的教育教學(xué)進行了研究，就會產(chǎn)生一種發(fā)展的能量，形成自我發(fā)展機制，從而促進

　　幼兒園產(chǎn)生一種不斷追求新發(fā)展的內(nèi)在需要。這一點說明教育生態(tài)系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)和發(fā)展能量來自系統(tǒng)中的集體智慧。

　　在構(gòu)建教育生態(tài)系統(tǒng)時要重視創(chuàng)立幼兒園文化，因為幼兒園文化是教育生態(tài)系統(tǒng)的核心，是幼兒園的品牌形象。幼兒園文化是由幼兒園的全體成員認同的價值觀念、情感態(tài)度、倫理道德、行為準(zhǔn)則和習(xí)慣傳統(tǒng)等凝聚而成的一種精神力量。這種文化在幼兒園內(nèi)部對全體員工和幼兒產(chǎn)生潛移默化的陶治作用，能增強凝聚力，提高教育效果；在幼兒園外部能對幼兒家長及所在社區(qū)以及整體社會產(chǎn)生感染作用。實際上，幼兒園文化的各要素是在幼兒園的創(chuàng)辦和發(fā)展過程中自然產(chǎn)生的，現(xiàn)在的任務(wù)是要自覺地加以構(gòu)建和發(fā)展。由于集體保教在我國嬰幼兒保教體系中占有特殊地位，幼兒園承擔(dān)著對家庭保教和社會保教的引導(dǎo)和促進任務(wù)，因此構(gòu)建幼兒園文化，發(fā)展幼兒園品牌形象的作用，尤為重要。

　　幼兒園教育生態(tài)系統(tǒng)以幼兒為主體、教育為中心。近年來，人們對發(fā)揮幼兒的自主性，促進他們的自主發(fā)展問題，作了不少探討。我們可以進一步用幼兒園教育的生態(tài)觀來深入探討這個問題，對環(huán)境的作用，對幼兒、教師、家長三個角色群體的各自作用，各個角色群體的不同活動特點，人際互動作用等進行探討。

　　近年來對師幼互動的研究比較多，幼兒園教育中的人際互動問題。還需要深入探討。

　　最后，對創(chuàng)建園本課程提出一些建議。20世紀(jì)90年代初，幼教改革成果日益增多，使得有些幼兒園因忙于“追新”陷入困惑；另一方面，辦特色園的風(fēng)氣盛行一時，使得有些幼兒園忙于標(biāo)新立異，脫離了本園實際。面對改革中出現(xiàn)的這些問題，我們提供從本園實際出發(fā)，通過總結(jié)自己的.辦園經(jīng)驗，研究自己的日常保教工作，構(gòu)建園要課程，先形成框架，再逐漸充實。已有的經(jīng)驗證明，在建立園本課程的過程中，保教質(zhì)量和師資水平可以相互促進促進共同提高。由于從本園實際出發(fā)，對他人的理論、他園的經(jīng)驗有一個選擇的過程，不會盲目搬用。構(gòu)建初期，要按明確的目標(biāo)、科學(xué)的內(nèi)容、合理的活動、有效的評價這樣的結(jié)構(gòu)來進行，宜著重研究目標(biāo)經(jīng)過內(nèi)容和活動向幼兒發(fā)展的轉(zhuǎn)換。園本課程初步建成后，要通過評價從實踐中提取新的觀念以促使園本課程的不斷發(fā)展。

　　上述觀念是不是能適應(yīng)21世紀(jì)幼教的持續(xù)發(fā)展，還有什么重要觀念我們沒有意識到，怎樣使這些觀念落實到我們的教育行為中去，從而促進幼兒自主發(fā)展，等等，所有這些都需要我們大家一起在幼教實踐中繼續(xù)探索和思考。

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