芝麻開(kāi)卷美文摘抄
在知識(shí)爆炸的當(dāng)代，書(shū)，是絕對(duì)讀不完的。如果讀書(shū)不得其法，則一味多讀也并無(wú)意義。
古人矜博，常說(shuō)什么“于學(xué)無(wú)所不窺”，什么“一物不知，君子之恥”。西方在文藝復(fù)興的時(shí)代，也多通人。16世紀(jì)末年，培根在給伯利勛爵的信中竟說(shuō)：“天下學(xué)問(wèn)皆吾本分�！�
當(dāng)代的學(xué)者，誰(shuí)敢講這種話呢？
學(xué)問(wèn)的專業(yè)化與日俱進(jìn)，書(shū)愈出愈多，知識(shí)也愈積愈厚，所以愈到后代，愈不容易做學(xué)問(wèn)世界中的亞歷山大了。
不過(guò)，知識(shí)爆炸不一定就是智慧增高。我相信，今人的知識(shí)一定勝過(guò)古人，但智慧則未必。新知識(shí)往往比舊知識(shí)豐富、正確，但是真正的智慧難分新舊。知識(shí)，只要收到就行了，智慧卻需要再三玩味，反復(fù)咀嚼，不斷印證。
如果一本書(shū)愈讀愈有味，而所獲也愈豐，大概就是智慧之書(shū)了。
叔本華說(shuō)：“只要是重要的書(shū)，就應(yīng)該立刻再讀一遍。”他所謂的重要的書(shū)，正是我所謂的智慧之書(shū)。
要考驗(yàn)一本書(shū)是否不朽，最可靠的試金石當(dāng)然是時(shí)間。古人的經(jīng)典之作已經(jīng)有時(shí)間為我們鑒定過(guò)了，今人的呢，可以看看是否經(jīng)得起一讀再讀。
一切創(chuàng)作之中，最耐讀的恐怕是詩(shī)了。就我而言，“峨眉山月半輪秋”和“岐王宅里尋常見(jiàn)”，我讀了幾十年，幾百遍了，卻并未讀厭。
其次，散文、小說(shuō)、戲劇，甚至各種知性文章等，只要是杰作，自然也都耐讀。奇怪的是，詩(shī)最短，應(yīng)該一覽無(wú)遺，卻時(shí)常一覽不盡。
相反，卷帙浩繁、令人讀來(lái)廢寢忘食的許多偵探故事和武俠小說(shuō)，往往不能引人看第二遍。凡以情節(jié)取勝的作品，真相大白之后也就完了。真正好的小說(shuō)，很少依賴情節(jié)。詩(shī)最少情節(jié)，就連敘事詩(shī)的情節(jié)，也比小說(shuō)少，所以詩(shī)最耐讀。
朱光潛說(shuō)他拿到一本新書(shū)時(shí)，往往選翻一兩頁(yè)，如果發(fā)現(xiàn)文字不好，就不讀下去了。我要買書(shū)時(shí)，也是如此。
這種態(tài)度，不能斥為形式主義，因?yàn)橐粋�(gè)人必須想得清楚，才能寫(xiě)得清楚；反之，文字夾雜不清的人，思想一定也混亂。
所以文字不好的書(shū)，不讀也罷。有人立刻會(huì)說(shuō)，文字清楚的書(shū)，也有一些是淺薄得不值一讀的.。這種說(shuō)法當(dāng)然也有可能，可是文字既然清楚，淺薄的內(nèi)容也就一目了然，無(wú)可久遁了。
凡是值得讀的智慧之書(shū)，都值得精讀。精讀一本書(shū)或一篇作品，也有兩種情形：一是主動(dòng)精讀，那當(dāng)然自由得很；二是被迫精讀，那就是以該書(shū)或該文為評(píng)論、翻譯或教課的對(duì)象。
要把一本書(shū)論好、譯好、教好，怎能不加精讀？所以評(píng)論家（包括編者、選家、注家）、翻譯家、教師等有時(shí)候都是被迫的精讀者。
世界上的書(shū)太多了，就算是智慧之書(shū)也讀不完，何況愈到后代，書(shū)的累積也愈大。一個(gè)人沒(méi)有讀過(guò)的書(shū)永遠(yuǎn)多于讀過(guò)的書(shū)，淺嘗之作也一定多于精讀之作。
限于時(shí)間和機(jī)緣，許許多多的好書(shū)只能略加翻閱，不能深交。
不過(guò)這種點(diǎn)頭之交十分重要，因?yàn)橐坏┬枰罱�，你就知道該去哪里找。很多深交都是從初交發(fā)展來(lái)的。略讀之網(wǎng)撤得愈廣愈好。
真正會(huì)讀書(shū)的人，一定深諳略讀之道，即使面對(duì)千百本好書(shū)，他們也知道遠(yuǎn)近緩急之分。一句話可以概括這種現(xiàn)象：妄人把略讀當(dāng)成深交，智者才知那不過(guò)是點(diǎn)頭淺笑。
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