學(xué)校德育工作反思與創(chuàng)新設(shè)計論文
德育是學(xué)校教育的首要工作，沒有德育，教育就不成其為教育了。而目前學(xué)校德育效果總是不盡人意，有關(guān)資料表明：１９９８年以來，未成年人違法犯罪率逐年上升，連續(xù)不斷的校園暴力事件再一次引起強烈的社會反響。人們在痛惜之余，不得不重新審視學(xué)校教育的得失成敗，尤其是未成年人的思想道德教育。有人說，德育是一壺煮不開的水。這種比喻形象概括了學(xué)校德育的實際。面對社會的道德危機和德育的現(xiàn)狀，作為學(xué)校教育工作者，我們有必要認真反思我們的德育，探索德育創(chuàng)新的新途徑。
１德育的反思
�。保钡掠Ｊ綔螅荷鐣钫诎l(fā)生深刻的變化，然而我們的德育工作模式仍處于落后狀態(tài)，德育工作實效性較差。首先，德育工作還是以灌輸為主要方式，致使學(xué)生缺乏主動參與和親身體驗。德育離不開灌輸，但是一味地進行灌輸，學(xué)生只能是被動地簡單機械地接受德育知識，缺少對復(fù)雜的道德現(xiàn)象進行辨析的能力，不能形成解決具體問題的智慧。雖然有時也安排了一些社會實踐活動，但是大有走過場之嫌，學(xué)生不能在活動中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，更不必說形成解決問題的智慧。其次，我們還有把德育實踐簡單粗暴地搞成了政治性活動的傾向。這樣，學(xué)生就很少能把平時教師灌輸?shù)摹按蟮览怼边\用到具體的道德實踐中去，更不用說在具體的道德實踐中體悟到新道理。因此，在學(xué)生無法解析錯綜復(fù)雜的社會問題時，我們就成了撒彌天大謊的超級大騙子，也就無人信服德育了。
１．２德育文化失衡：我們常常把德育分成政治教育、思想教育、道德教育和心理教育，雖然分類細致，但我們對學(xué)生缺少東西方文化或者說人類先進文化的系統(tǒng)教育。我國傳統(tǒng)文化提倡“修身、齊家、治國、平天下”，現(xiàn)在強調(diào)國家、民族、社會利益高于一切，突出愛國主義、集體主義和個人的獻身精神，關(guān)于個人的權(quán)利、個人的物質(zhì)享受的論說相對來看就比較模糊……因而學(xué)生缺少深厚的全面的德育文化底蘊，個人的價值觀、世界觀相對來說也比較模糊。學(xué)生走進社會一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)校德育與社會現(xiàn)實相差甚遠，就會詆毀學(xué)校的德育，從而導(dǎo)致德育可持續(xù)發(fā)展能力較差，進而影響到學(xué)科教育。德育文化失衡已成為一個社會問題，必須引起我們關(guān)注。目前，“人本”“人文”“人道主義”等已成為熱點詞匯，意味著我們對西方文化精髓正在合理吸收。對于西方文化的態(tài)度，我們應(yīng)該承認它有一定的道理，因為它反映了人的天性，具有不可忽視的科學(xué)性……文化教育是德育的基石，文化失衡會使我們的德育成了無本之木。德育危機呼喚有中國特色的完備的社會主義德育體系，堅持以人為本，中西合璧，重視對人的終極關(guān)懷，為人們思想感情的荒漠開辟出一片充滿希望的綠洲。學(xué)校作為實施德育的主陣地，如何促使德育功能更有效地實現(xiàn)，已成為德育發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。但我國德育的魔杖到底在哪里呢？班華在《現(xiàn)代德育論》中曾表述：“社會現(xiàn)代化要求人的現(xiàn)代化，要求德育促進人的德性現(xiàn)代化，包括培育、發(fā)展符合現(xiàn)代要求的德性因素和抑制克服不符合現(xiàn)代化要求的德性因素”。德育創(chuàng)新是增強德育實效性的有效途徑，而德育創(chuàng)新的目的就是培養(yǎng)人的現(xiàn)代化德性。
２德育的創(chuàng)新
�。玻痹诘掠齼�(nèi)容上，要實現(xiàn)個人價值取向多樣化與集體主義價值導(dǎo)向一元化的有機結(jié)合：傳統(tǒng)德育過分強調(diào)教育人的政治功能，誠然，深入進行“中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)教育和中國革命傳統(tǒng)教育”以及“弘揚和培育偉大的民族精神”是學(xué)校德育工作的首要任務(wù)。正面的道德教育固然是非常重要和十分必要的。但如果把德育當(dāng)成了簡單的政治任務(wù)，課上所講的道理與實際相隔太遠，就會失去號召力，缺少親和力，沒有感染力，不能形成影響力。在市場經(jīng)濟條件下，我們必須肯定個人價值取向的多樣化，但同時又要堅持集體主義的價值導(dǎo)向，增強學(xué)生的社會責(zé)任感，將個人的追求與社會的發(fā)展結(jié)合起來。要把日常行為規(guī)范作為提高德育實效性的切入點，把學(xué)生行為規(guī)范教育作為學(xué)校德育工作的基點，加強對每個學(xué)生進行社會責(zé)任感的教育，必須讓學(xué)生知道“匹夫有重于社稷”的道理，明白個人的言行就是忠實地代表了個人形象、班級形象、學(xué)校形象以及社會的形象。所以，德育工作的有效開展，必須既能體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)教育，又要反映時代特點，德育工作應(yīng)該積極地去探索順應(yīng)青少年身心發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)社會化、人文化特點的內(nèi)容、方法和載體。
�。玻苍诘掠緩缴�，要實現(xiàn)主渠道與多種渠道的有機結(jié)合：課堂教育教學(xué)仍然是提高德育實效性的立足點。要在師生雙方互動中，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，使之樂學(xué)、好學(xué)、會學(xué)，體驗成功的喜悅，培養(yǎng)學(xué)生意志品質(zhì)、合作能力、交往能力。必須把學(xué)校德育工作放到整個社會大潮流中去審視，去實踐，組織學(xué)生進行一些社會活動或者讓社會教育進駐學(xué)校，增強學(xué)生的德育體驗，讓學(xué)生認識社會生活中的真善美。要強化學(xué)生的德育實踐，讓學(xué)生走進社區(qū)，走進部隊，走進工廠，走進紀念館，走進少教所等社區(qū)去去親身體驗，去親身感悟。同時要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)注道德現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，然后去調(diào)查、分析，提出解決問題的方法，最后獲得道德評判能力。對網(wǎng)癮、早戀等焦點問題，要鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生去調(diào)查、剖析，讓學(xué)生在潛心研究的過程中進行自省。從而改變單一的'傳授德育知識的教育模式為多渠道的體驗感悟式的自我教育模式。拉近德育與學(xué)生的距離，使德育成為學(xué)生喜歡的人生發(fā)展的必修課程。寧波鄞州中學(xué)每年一次的親子活動、野營活動、美食活動、蒙面舞活動、評選校園感動人物活動、創(chuàng)設(shè)無人監(jiān)考考室和“三無”圖書館等等都為我們提供了很好的范例。
�。玻吃诘掠Ｕ仙�，要培養(yǎng)精銳的德育工作教師隊伍：盧森堡說過，一個匆忙趕往“偉大事業(yè)”的人，沒心沒肺地撞倒一個孩子是一件罪行。德育的方式就是提供幫助，幫助學(xué)生打造夢想落腳的空間，幫助學(xué)生營造笑容綻放的時刻，幫助學(xué)生創(chuàng)造萌生感動的生活。教師作為德育的主導(dǎo)者，如果沒有優(yōu)良的師德品行，也肯定培養(yǎng)不出有品性的學(xué)生。優(yōu)良的師德規(guī)范是提高德育實效性的根本點。在學(xué)校管理中要切實加強師德師風(fēng)建設(shè)，提高教師綜合素質(zhì)，特別要在創(chuàng)新等方面狠下功夫，以保證德育活動目標(biāo)、任務(wù)和內(nèi)容得以全面落實。同時，要確立以“學(xué)生為德育主體”的觀念，建立平等、和諧、民主的師生關(guān)系，在尊重學(xué)生人格的基礎(chǔ)上耐心、細致地引導(dǎo)學(xué)生思考一些反映時代特點的問題。要樹立正確的評價觀，不能僅用分數(shù)來衡量學(xué)生，應(yīng)該堅信人人都有閃光之處、人人都有可塑之處，確立成才須先成人的德育目標(biāo)，讓德育先于智育發(fā)展。要把學(xué)生之間的差異當(dāng)成資源來開發(fā)，不能過于整齊劃一，對于后進生更要加以呵護，揚其所長，避其所短，開展一些更適合后進生發(fā)揮長處的活動，以此幫助他們樹立信心，促使他們健康成長。作為德育工作者要有浪漫的詩人情懷，悲天憫人的情懷和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)那閼�，不斷加強學(xué)習(xí)，更新德育的觀念與方法，讓德育扣住學(xué)生的心脈，讓德育扣住時代的脈搏。只有這樣，我們才真正找到了學(xué)校德育工作的魔棒，學(xué)校德育工作才能擁有一片新天地，才能把德育這壺水真正煮開。
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