淺談徐復(fù)觀對(duì)“五四”時(shí)期非孝思想的反思論文
“五四”時(shí)期,陳獨(dú)秀、吳虞、魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)的主要代表人物,對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了激烈的批判,終結(jié)了儒學(xué)在思想文化領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位;而作為儒家思想重要組成部分的孝道首當(dāng)其沖。在經(jīng)歷了“五四”時(shí)期暴風(fēng)驟雨式的批判以后,徐復(fù)觀從不同的角度對(duì)這一時(shí)期的非孝思想進(jìn)行了批判性的反思,并以理性的態(tài)度分析并挖掘傳統(tǒng)孝道思想中的新價(jià)值,力圖對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行自覺的維護(hù)與重建。在人口老齡化、社會(huì)養(yǎng)老等問題日益突出的時(shí)代背景下,如何構(gòu)建現(xiàn)代積極而和諧的孝道文化已成為重要課題�！拔逅摹睍r(shí)期,新文化運(yùn)動(dòng)的主要代表人物對(duì)傳統(tǒng)孝道展開了猛烈的抨擊。他們的基本觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。
一
其一,孝道助長(zhǎng)專制統(tǒng)治。“五四”燘才期的思想家認(rèn)為,封建統(tǒng)治者之所以提倡孝道,就是為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治,封建統(tǒng)治者通過“移孝作忠”的手段,將原本作為家庭倫理規(guī)范的“孝”加以改造、利用,使其成為專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。因而這一時(shí)期思想家批判傳統(tǒng)孝道的關(guān)鍵點(diǎn)集中在“忠孝合一”、“移孝作忠”之上。陳獨(dú)秀指出,“孔子之道,以倫理政治忠孝一貫,為其大本,其他則枝葉也。故國(guó)必尊君,如家之有父”。對(duì)封建統(tǒng)治者提倡孝道的原因,他也有深刻的論述:“宗法社會(huì)尊家長(zhǎng),重階級(jí),故教孝;宗法社會(huì)之政治,郊廟典禮,國(guó)之大經(jīng),國(guó)家組織,一如家族,尊元首,重階級(jí),故教忠�！�
其二,孝道維護(hù)家族本位。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建專制統(tǒng)治的歷史中,傳統(tǒng)社會(huì)的宗法家族組織一直是封建專制統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。因而,“五四”時(shí)期的激進(jìn)思想家在抨擊封建專制主義的.同時(shí),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的家族制度也發(fā)起了猛烈的批判。陳獨(dú)秀尖銳地指出了以家族為本位的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的四種危害:損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格;窒礙個(gè)人意思之自由;剝奪個(gè)人法律上的平等權(quán)利;養(yǎng)成依賴性,戕害個(gè)人之生產(chǎn)力。他斷言,中國(guó)社會(huì)“種種卑劣、不法、殘酷衰微之象”皆由此而產(chǎn)生,因此必須以“個(gè)人本位主義”取代“家族本位主義”。吳虞認(rèn)為,家族制度是專制主義存在的根據(jù),中國(guó)“顛頓于宗法社會(huì)之中而不能前進(jìn)”,“實(shí)家族制度為之梗也” “以家族的基礎(chǔ)為國(guó)家的基礎(chǔ),人民無獨(dú)立之自由,終不能脫離宗法社會(huì),進(jìn)而出于家族圈以外”。
二
針對(duì)“五四”時(shí)斯非孝思想中存在的問題,徐復(fù)觀從不同角度進(jìn)行了批判性的反思,他在肯定“五四”時(shí)期非孝思想合理之處的基礎(chǔ)上著重指出了其偏頗所在�？偟膩碚f,“五四”時(shí)期的非孝思想主要有三個(gè)方面的偏頗。
其一是以偏概全。傳統(tǒng)孝道中的“忠孝混同”問題是“五四”時(shí)期思想家批判的重點(diǎn),對(duì)這一問題理論層面的合理解答,是回應(yīng)“五四”時(shí)期孝道批判的關(guān)鍵所在。為此,徐復(fù)觀通過對(duì)孝道思想的形成、發(fā)展與演變的梳理,將以孔孟為代表的先秦儒家所主張的孝道思想和《孝經(jīng)》中“忠孝混同”的孝治思想明確區(qū)別開來。在他看來,“忠孝合一”、“移孝作忠”只是《孝經(jīng)》中的思想,它并不是孝道的真正內(nèi)涵,它與以孔孟為代表的先秦儒家所主張的孝道思想是不相符合的;若因此而全盤否定孝道,則犯了以偏概全的錯(cuò)誤。
其二是因果顛倒。在對(duì)孝道思想進(jìn)行了全面的梳理、風(fēng)別之后,徐復(fù)觀又通過對(duì)學(xué)術(shù)思想與封建專制政治因果關(guān)系的闡釋,指出了“五四”時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)孝道產(chǎn)生種種誤會(huì)與曲解的根本原因,在于從根本上顛倒了學(xué)術(shù)思想與封建專制政治的因果關(guān)系。
三
站在維護(hù)儒家的立場(chǎng)反思“五四”時(shí)期的非孝思想,徐復(fù)觀的論證不可避免地帶有個(gè)人的感情色彩。這主要體現(xiàn)在對(duì)孔子尤其是孟子的孝道思想之于政治的正面影響有過分抬高的傾向,對(duì)“五四”時(shí)期知識(shí)分子的批評(píng)也過于情緒化。但是,這并不能否定徐復(fù)觀反思工作的積極意義。正如臺(tái)灣著名學(xué)者韋政通先生所說:“徐先生是中國(guó)思想史專家,對(duì)傳統(tǒng)思想能做切近資料的分析,雖宗于儒家人文理想,由于現(xiàn)實(shí)政治的經(jīng)驗(yàn),對(duì)傳統(tǒng)專制文化在現(xiàn)實(shí)歷史中造成的種種弊端與罪惡頗多揭發(fā)。”徐復(fù)觀對(duì)傳統(tǒng)孝道思想在封建專制政治之下所受到的影響與歪曲的事實(shí)的揭示,很大程度上澄清了“五四”以來對(duì)傳統(tǒng)孝道的種種誤會(huì)與曲解;他對(duì)傳統(tǒng)孝道真正內(nèi)涵的闡發(fā)、對(duì)傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代價(jià)值的挖掘,是解決“傳統(tǒng)孝道如何走向現(xiàn)代”這一問題所做的具體而大膽的嘗試。徐復(fù)觀所做的這些努力,對(duì)我們今天構(gòu)建現(xiàn)代孝道文化仍有積極的借鑒意義。
文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族精神和生命的象征�！芭嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈”,“不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新”。傳統(tǒng)孝道中尊老、敬老、感恩、孝親等優(yōu)秀傳統(tǒng),經(jīng)過廣泛的實(shí)踐和歷史的積淀,早已深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中,早已成為中華民族最基本的文化基因。因此,建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)的當(dāng)代新孝道,必然要來自于對(duì)傳統(tǒng)孝道中積極因素的歷史繼承,必然要立足于我們的“孝”文化傳統(tǒng),從我們優(yōu)秀的“孝”文化傳統(tǒng)中汲取“源頭活水”。
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