過程
一 自讀《楚狂接輿》和課后短文，思考下列問題
1 楚狂接輿為什么不是“過孔子而歌曰”？
（明確：如果這樣表述就很難表明接輿歌曰是針對孔子的。）
2 接輿歌曰把孔子喻為“鳳凰”是贊賞還是嘲諷？
（明確：嘲諷。）
3 除了嘲諷，接輿歌曰的主要意圖是什么？說出與“往者不可諫，來者猶可追”意思相近的成語？
（明確：勸阻孔子不要如此執(zhí)迷不悟。意思相近的成語是“亡羊補牢，為時未晚”）
4 既然要勸阻孔子，為什么接輿卻不屑與孔子交談呢？
（明確：因為在接輿看來，要勸阻孔子是不可能的，他要說的也都說過了，所以沒有必要多少；如果和孔子交談，說不定反要被孔子勸諫，讓自己積極參政呢。既然知道勸阻無效可仍然要勸，這其實也是一種“知其不可而為之”的做法。）
二 自讀《長沮、桀溺》，思考下列問題：
1 這是一個子路問津的故事如果分為三個情節(jié)，那么每個情節(jié)應怎樣概括？
（明確：可以概括為：一 問長沮，被嘲弄；二問桀溺，遭拉攏；三告老師，誰與共。）
2 長沮讓子路去問孔子是嘲弄，如果把他嘲諷的意思完整表達出來應該怎樣表述？
（明確：孔子不是知識淵博的大圣人嗎，這渡口在哪里，如此小的問題，他怎么能不知道呢？）
3 桀溺對子路發(fā)問，知明知故問還是有疑而問？為什么？
（明確：是明知故問，因為開始當子路問長沮時，他什么都應該聽到，從他后面“是路孔丘之徒與”的追問中，可以看出他其實還是很關注孔子師生的。）
4 桀溺最后兩個疑問句性質(zhì)一樣嗎？他表意的重心在哪一句上？
（明確：不一樣，前一個是反問句，表達了對當時混亂而且不可逆轉(zhuǎn)的世局的不容置疑的判斷，后一個是選擇問，表現(xiàn)了他們與孔子的不同和對子路的勸諫，表意的重心應該在這后一句。）
5 從孔子的話中，可以看出，子路回來告訴老師的情況重點在哪個隱士？
（明確：重點在后一個隱士。）
6 長沮與桀溺性格上有什么異同？
（明確：長沮、桀溺都是匿跡山林的隱士，性格傲慢、冷漠，有點不近人情；對孔子有較深的成見甚至敵意。長沮言辭尖刻，對孔子冷嘲熱諷；桀溺較為自負武斷更為悲觀厭世。）
三 自讀《丈人》，思考討論如下：
1 丈人是用什么口吻回答子路的詢問？為什么？（丈人知道子路身份嗎？）
（明確：是用一種很不耐煩的口吻回答子路。本來一個隱士是很有修養(yǎng)的人，那么他如此不禮貌回答一個路人，表明對來者身份知道，并對他們師生整天不干實事，到處“游手好閑”表示極為厭惡，因此就只能用如此的口吻。）
2 丈人與前面幾個隱者最大的不同是什么？
（明確：最大的不同就在于他還忘不了人之常情，能濟人困危；他漠視群臣倫理，又不失長幼之節(jié)，這也就是孔子最后要來重新拜訪他的重要原因。）
3 孔子師徒重訪丈人后，發(fā)了一番感慨，其要點是什么？
（明確：第一，批評丈人只顧小禮而失大義；第二，表白自己只顧大義，盡到自己的責任就行。）
四小結(jié)性思考：為什么把這個故事編在一起，并以“知其不可而為之”名之？
明確：三個故事寫了四個隱士對孔子師徒的奚落嘲弄，充分說明孔子當時要推行所謂的“仁道”不但遭到了權(quán)貴者反對，而且即使在知識分子中間也屢受非難，這樣物質(zhì)的精神的巨大阻力的存在，都是孔子知道的，這就更能彰顯他那種“知其不可而為之”的精神。
五 討論課后練習，展示如下：
思考探究一 試概括本課中幾位隱士的特征。
答：接輿是個狂放游俠似的隱士，他主動積極諷諫孔子，卻又不屑與孔子對話，既表現(xiàn)了對孔子心志的理解，又表現(xiàn)了對當時現(xiàn)實政治的失望。長沮、桀溺都是匿跡山林的隱士，性格傲慢、冷漠，有點不近人情；對孔子有較深的成見甚至敵意。長沮言辭尖刻，對孔子冷嘲熱諷；桀溺較為自負武斷更為悲觀厭世。丈人是個清高孤傲而性格較為復雜的隱士。他倚老賣老，給了子路一頓訓斥，卻又好飯好菜招待他；他不愿結(jié)交孔子師徒，卻又忘不了人之常情，能濟人困危；他漠視群臣倫理，又不失長幼之節(jié)。
思考探究二 本課中，孔子與諸隱士的處世態(tài)度有何異同。
答：在對社會現(xiàn)實狀況的評判上，孔子與各位隱士觀點是一致的。孔子說“天下有道，丘不與易也”，認為所處的是個“無道”的社會。而其他隱士更是認為“滔滔者天下皆是也” 。但是面對改革社會現(xiàn)實的前景孔子與各位隱士看法是根本對立的。其他隱士對這個社會完全絕望，所以，一個都采取“避世”的態(tài)度；而孔子卻始終心懷期望的，采取的是“避人”的態(tài)度，即使偶爾覺得絕望，也在行動上能“知其不可而行之”。值得指出的是，孔子的“改革”目標是要“復禮”，回到他想象的周代，也許他很“天真”，但這畢竟是一種歷史的反動，因此，這種“知其不可而為之”其實就是一種保守落后的頑固不化，退一步說，這也是一種很缺少科學理性的精神。
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