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《“和”之內(nèi)涵與定位》練習題及答案
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《“和”之內(nèi)涵與定位》練習題及答案 1
“和”之內(nèi)涵與定位
李中華
春秋戰(zhàn)國，是中國歷史上的大變動時期。隨著該時期政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，“和”的理念也逐漸趨于成熟。其成熟的重要標志，主要體現(xiàn)在兩個方面：其一是“和”與“同”兩個范疇的對舉；二是“和實生物”與“和而不同”這兩個重要命題的提出。
“和”與“同”兩個概念的對舉，是由西周末年鄭國的史官史伯提出來的。據(jù)《國語·鄭語》，鄭桓公問史伯：“周其弊乎?”史伯回答說：“恐怕要必然走向衰敗”。衰敗的主要原因，是周的統(tǒng)治者“去和而取同”，即沒有處理好“和”與“同”的關(guān)系，一味地追求“同”而拋棄“和”。在史伯看來，“和”與“同”是內(nèi)涵不同的兩個概念。“和”是“以它平它”，即不同的東西相加所形成的共同體；而“同”則是“以同裨同”，即相同的東西再加上相同的東西，無論加多少，最后還是絕對的單一體。因此“和”體現(xiàn)的是由不同因素構(gòu)成的事物多樣性的統(tǒng)一，而“同”則是由相同因素構(gòu)成的事物單一性的簡單同一。多樣性的統(tǒng)一，能夠使這個共同體“豐長而物歸之”，即豐富、發(fā)展并生成新東西。而單一性的`簡單同一，則只能是“同則不繼”�！墩f文》：“繼者，續(xù)也�！币虼�，“不繼”則為“絕”，即不能產(chǎn)生任何新東西，從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕。
史伯認為，這樣的道理隨處可見：如“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”。一種聲音構(gòu)不成動聽的音樂，一種顏色構(gòu)不成美麗的圖畫，一種味道構(gòu)不成美味佳肴，一種事物則無從比較。
可見，“和”與“同”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對范疇，只有在兩者對舉的情況下，才能更好地理解“和”的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了中國哲學的和諧理念所包含的辯證思維邏輯�！昂汀笔侨f物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動力，這也就是史伯提出的“和實生物”這一命題的確切涵義。
春秋時期的思想家晏嬰，發(fā)揮了史伯提出的“和實生物”的思想，進一步擴展和深化了“和同之辨”的內(nèi)容。據(jù)《左昭·二十年》載：晏嬰在回答齊景公“和與同異乎”的問題時，明確指出“和與同異”。他認為，“和”好比做羹湯或彈奏音樂，只有“濟其不及，以泄其過”方能成為美味佳羹或動聽的樂曲。如果一味地“以水濟水，誰能食之？若琴瑟之搏一，誰能聽之？同之不可也如是”。
晏嬰以五味相濟、五音相和的例子來說明“和同之異”�！皾洳患埃孕蛊溥^”，即后來儒家所謂的“中庸”。意謂如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料，如果太濃，就加水沖淡。這樣才能使湯的味道平正適中而增加食欲。如果用清水去調(diào)劑清水，誰還能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是彈一種音調(diào)，誰還能聽它呢？由此晏嬰得出一個結(jié)論：“同之不可也如是�！�
春秋末期，處于社會急劇分化、急劇變動中的孔子，繼史伯、晏嬰等思想家的“和同之辨”，更明確地提出“君子和而不同，小人同而不和”的思想，表達了自己的看法。后來又形成“和而不同”的哲學命題，就這樣殷周以來蘊涵在六經(jīng)之中豐富的“和”的思想資源，被逐步引進到儒家的思想體系之中，從而進一步啟發(fā)了先秦諸子對“和”的深入討論，遂使“和”或“和諧”理念成為中華文化的公共話語，并成為中華民族共同的價值取向。 （《新華文摘》2009年第1期）
根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是（5分）
A．史伯提出“和”與“同”兩個概念，標志著“和”的理念趨于成熟。
B．史伯認為周必然走向衰敗的主要原因是周的統(tǒng)治者“去和而取同”。
C．“和同之辨”體現(xiàn)了中國哲學和諧理念所包含的辯證思維邏輯。
D．晏嬰說“濟其不及，以泄其過”的意思是“如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料，如果太濃，就加水沖淡”。
E．孔子提出的“和而不同”的哲學命題反應了中華民族共同的價值取向。
2.“和”與“同”兩個概念的內(nèi)涵有什么不同？（4分）
3.“和”的理念成為中華民族共同的價值取向，經(jīng)歷了怎樣的過程？（4分）
答案：
1.AE
2.（1）“和”是不同的東西相加所形成的共同體，體現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一，能夠使這個共同體即豐富、發(fā)展并生成新東西；
�。�2）“同”是相同的東西再加上相同的東西的單一體，是事物單一性的簡單同一，不能產(chǎn)生任何新東西，從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕。（每點2分）
3.（1）殷周時期積累了豐富的“和”的思想資源；
�。�2）西周末年史伯提出“和”與“同”對舉和“和實生物”命題。
�。�3）春秋時晏嬰擴展和深化了“和同之辨”體現(xiàn)“中庸”思想；春秋末期，孔子明確提出“和而不同”，將“和”的思想引進到儒家的思想體系中。
�。�4）先秦諸子對“和”進行了深入討論，使“和”成為中華文化的公共話語。（每點1分）
答案解析：
1.試題分析：Ａ項，“和”的理念趨于成熟的標志體現(xiàn)在兩個方面：其一是“和”與“同”兩個范疇的對舉；二是“和實生物”與“和而不同”這兩個重要命題的提出。史伯提出“和”與“同”兩個概念，只是其中的一個方面，還不能完全標志“和”的理念的成熟。Ｅ項，應是：“和”或“和諧”理念成為中華文化的公共話語，并成為中華民族共同的價值取向。
2.試題分析：“和”與“同”兩個概念的內(nèi)涵的闡釋集中在文章的第二自然段，其標志詞：“和”或“和諧”理念成為中華文化的公共話語，并成為中華民族共同的價值取向。并可依此，抓住文中的關(guān)鍵句，提取整合即可得出答案。
考點：本題考查學生理解文中重要概念的能力，能力層次為B級。
概念是反映客觀事物本質(zhì)屬性的思維形式。某一事物的所有性質(zhì)及其同其他事物之間的關(guān)系，是事物的屬性；其中，為該事物所特有的并對該事物有決定意義的屬性，是其本質(zhì)屬性。“重要概念”僅指與整體文意密切相關(guān)或是文章重點論述的一個“概念性”詞語；而“重要詞語”則相對比較寬泛，包括與文章的核心內(nèi)容密切相關(guān)的詞語 、表達功能特別強烈的詞語 、理解上容易發(fā)生偏差的詞語等。
3.試題分析：這一問題的回答，要立足于全文，梳理一下各段的大意，并抓住各段的中心句，基本上就可以得出答案，只是第一點的答出有些難度。需要考生從文章的第二自然段的前半部分中分析概括出。
《“和”之內(nèi)涵與定位》練習題及答案 2
“和”之內(nèi)涵與定位
李中華
春秋戰(zhàn)國，是中國歷史上的大變動時期。隨著該時期政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，“和”的理念也逐漸趨于成熟。其成熟的重要標志，主要體現(xiàn)在兩個方面：其一是“和”與“同”兩個范疇的對舉；二是“和實生物”與“和而不同”這兩個重要命題的提出。
“和”與“同”兩個概念的對舉，是由西周末年鄭國的史官史伯提出來的。據(jù)《國語·鄭語》，鄭桓公問史伯：“周其弊乎?”史伯回答說：“恐怕要必然走向衰敗”。衰敗的主要原因，是周的統(tǒng)治者“去和而取同”，即沒有處理好“和”與“同”的關(guān)系，一味地追求“同”而拋棄“和”。在史伯看來，“和”與“同”是內(nèi)涵不同的兩個概念�！昂汀笔恰耙运剿�，即不同的東西相加所形成的共同體；而“同”則是“以同裨同”，即相同的東西再加上相同的東西，無論加多少，最后還是絕對的單一體。因此“和”體現(xiàn)的是由不同因素構(gòu)成的事物多樣性的統(tǒng)一，而“同”則是由相同因素構(gòu)成的事物單一性的簡單同一。多樣性的統(tǒng)一，能夠使這個共同體“豐長而物歸之”，即豐富、發(fā)展并生成新東西。而單一性的簡單同一，則只能是“同則不繼”。《說文》：“繼者，續(xù)也�！币虼�，“不繼”則為“絕”，即不能產(chǎn)生任何新東西，從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕。
史伯認為，這樣的道理隨處可見：如“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”。一種聲音構(gòu)不成動聽的音樂，一種顏色構(gòu)不成美麗的圖畫，一種味道構(gòu)不成美味佳肴，一種事物則無從比較。
可見，“和”與“同”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對范疇，只有在兩者對舉的情況下，才能更好地理解“和”的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了中國哲學的和諧理念所包含的辯證思維邏輯�！昂汀笔侨f物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動力，這也就是史伯提出的“和實生物”這一命題的.確切涵義。
春秋時期的思想家晏嬰，發(fā)揮了史伯提出的“和實生物”的思想，進一步擴展和深化了“和同之辨”的內(nèi)容。據(jù)《左昭·二十年》載：晏嬰在回答齊景公“和與同異乎”的問題時，明確指出“和與同異”。他認為，“和”好比做羹湯或彈奏音樂，只有“濟其不及，以泄其過”方能成為美味佳羹或動聽的樂曲。如果一味地“以水濟水，誰能食之？若琴瑟之搏一，誰能聽之？同之不可也如是”。
晏嬰以五味相濟、五音相和的例子來說明“和同之異”�！皾洳患埃孕蛊溥^”，即后來儒家所謂的“中庸”。意謂如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料，如果太濃，就加水沖淡。這樣才能使湯的味道平正適中而增加食欲。如果用清水去調(diào)劑清水，誰還能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是彈一種音調(diào)，誰還能聽它呢？由此晏嬰得出一個結(jié)論：“同之不可也如是。”
春秋末期，處于社會急劇分化、急劇變動中的孔子，繼史伯、晏嬰等思想家的“和同之辨”，更明確地提出“君子和而不同，小人同而不和”的思想，表達了自己的看法。后來又形成“和而不同”的哲學命題，就這樣殷周以來蘊涵在六經(jīng)之中豐富的“和”的思想資源，被逐步引進到儒家的思想體系之中，從而進一步啟發(fā)了先秦諸子對“和”的深入討論，遂使“和”或“和諧”理念成為中華文化的公共話語，并成為中華民族共同的價值取向。 （《新華文摘》2009年第1期）
一、選擇題
下列關(guān)于 “和” 與 “同” 的表述，不符合原文意思的一項是（ ）
A. “和” 與 “同” 是內(nèi)涵不同的兩個概念，在西周末年就由鄭國的史官史伯提出來了。
B. “和” 是不同的東西相加所形成的共同體，體現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一；“同” 是相同的東西再加上相同的東西，是事物單一性的簡單同一 。
C. “和” 能使共同體豐富、發(fā)展并生成新東西，而 “同” 則不能產(chǎn)生任何新東西，會使單一的同一體走向衰亡和滅絕。
D. “和” 與 “同” 沒有任何聯(lián)系，只有對舉時才能更好地理解 “和” 的內(nèi)涵，體現(xiàn)中國哲學和諧理念的辯證思維邏輯。
答案：D。原文提到 “‘和’與‘同’是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對范疇”，并非沒有任何聯(lián)系，D 選項表述錯誤。
下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A. 周的統(tǒng)治者 “去和而取同”，沒有處理好 “和” 與 “同” 的關(guān)系，是導致周走向衰敗的主要原因。
B. 史伯以 “聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講” 為例，說明多樣性統(tǒng)一的重要性。
C. 晏嬰以五味相濟、五音相和為例，進一步擴展和深化了 “和同之辨” 的內(nèi)容，得出 “同之不可也如是” 的結(jié)論。
D. 孔子提出 “君子和而不同，小人同而不和” 的思想后，“和而不同” 就成為了中華文化的公共話語和中華民族共同的價值取向。
答案：D。原文是 “后來又形成‘和而不同’的哲學命題…… 遂使‘和’或‘和諧’理念成為中華文化的公共話語，并成為中華民族共同的價值取向”，不是孔子提出相關(guān)思想后就立即成為公共話語和價值取向，D 選項錯誤。
二、簡答題
文中 “和實生物” 的含義是什么？
答案：“和” 是萬物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動力，多樣性的統(tǒng)一能夠使共同體豐富、發(fā)展并生成新東西 。
請簡要概括 “和同之辨” 思想的發(fā)展過程。
答案：西周末年，史伯提出 “和” 與 “同” 兩個概念的對舉，指出周衰敗原因是 “去和而取同”，闡述 “和” 與 “同” 內(nèi)涵及區(qū)別，提出 “和實生物” 命題；春秋時期，晏嬰發(fā)揮史伯思想，以五味相濟、五音相和為例，擴展深化 “和同之辨” 內(nèi)容；春秋末期，孔子繼前人的 “和同之辨”，提出 “君子和而不同，小人同而不和” 思想，后來形成 “和而不同” 哲學命題，使 “和” 或 “和諧” 理念成為中華文化公共話語和中華民族共同價值取向。
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