仙山的傳說的故事

仙山的傳說的故事1

　　女媧補天后，天地還沒有完全恢復到原貌。據說從那以后，西北的天空就開始略有傾斜，從此天上的太陽、月亮、星星都不自覺地要朝傾斜的那邊跑，落向傾斜的西天;而東南的大地陷下一個巨大的深坑，所以大川、小河里的水，也都身不由己地朝東南大地上奔流，將水源源不斷地灌注到那里，就成了海洋。人們或許會發(fā)愁：大川小河的水就這么每天向海洋灌注，難道海洋之水就沒有漲滿的一天嗎?如果漲滿了，海水漫出來，又將怎么辦呢?人類豈不因此就要遭殃了嗎?先不要發(fā)愁，據說在地球渤海的東邊，不知道幾億萬里的地方，有這么一個大壑，這個大壑之深簡直無法預測，名叫“歸墟”。百川海洋里的水，通通往這兒流。歸墟里面的水，總保持平常的狀態(tài)，既不增加，也不減少。

　　歸墟里面，有五座神山，就是岱輿、員嶠、方丈、瀛洲、蓬萊。每座神山高三萬里，周圍也是三萬里。山和山的距離是七萬里。山上有黃金打造的宮殿，白玉筑成的欄桿，是神仙們安樂的`家。那上面所有的飛禽走獸都是白色的。到處都生長著珍珠和美玉的樹，這些樹也開花結果，結的果子就是美玉和珍珠，味道非常甜美，吃了能夠長生不老。仙人們都穿著純白的衣裳，背上生有小小的翅膀。經�？梢钥吹竭@些小仙人，在大海的上面、在碧藍的高空中，像鳥一樣自由自在地飛翔著，往還于五座神山之間，探望他們的親戚朋友。仙人們的生活是自由、快樂而幸福的。

　　在快樂幸福的生活中，唯有一件事情不妙：原來這五座神山都是漂浮在大海上的，下面沒有生根，一遇風波，便會漂流不定。這對于神仙們彼此往來，頗有些不便。有了這樣的困難，他們就派代表到天帝那里去訴苦。天帝知道了這種情由，也擔心這幾座神山會漂流到天邊去，諸神無家可住。因而便叫海神禺強，派十五只大烏龜，去把五座神山用背馱起來。一只馱著，其余的兩只便在下面守候著，六萬年交換一次，輪流負擔。這樣一來，神山果然穩(wěn)定了，住在山上的神仙們，都快樂、平安地過了許多年。

　　不料有一年，龍伯國的一個大人來到這里，做了一次無心的搗亂。

　　他閑來無事，有些發(fā)悶，帶了一根釣竿，到大洋中去釣魚。走了沒有幾步，這幾座神山便給他周游遍了。舉起釣竿來一釣，六只大烏龜接二連三地被他釣上來了。他不管三七二十一，背著這幾只烏龜，就回家去了�？蓱z岱輿和員嶠兩座神山，卻因此漂流到北極去，沉沒在大海里。住在這兩座神山上的神仙們，都慌慌忙忙地搬家，帶著箱籠帳被在天空中飛來飛去，累得大汗淋漓。天帝知道此事后，大發(fā)雷霆，便把龍伯國的土地削小，把龍伯國人的身量縮短，以免他們再出去到處惹是生非。到伏羲神農時候，這一國人的身量雖然已經縮短到無法再短的程度了，但據當時一般人看來，他們依然有好幾十丈長。

　　歸墟里的五座神山，沉沒了兩座，還剩三座，就是蓬萊、方丈和瀛洲，還叫那些大烏龜好好地用它們的背背負著，直到以后若干萬年，再沒聽說出過什么亂子。

仙山的傳說的故事2

　　蓬萊三仙山傳說：蓬萊傳說：自古就被譽為“人間仙境”。神話中渤海里仙人居住的三座神山之一(另兩座為“方丈”、“瀛洲”)。元者，本也。始者，初也，先天之氣也。此氣化為開辟世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖；即為元始。盤古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開矣。天地即開，盤古力竭，乃死。又生二神，陰陽所化，男曰伏羲，女喚女媧，兄妹也，皆為人首蛇身。

　　開天辟地，然天地無色，杳無生機，伏羲女媧居其中，甚閑，伏羲怒，劈手于大地之上劃溝壑，乃成江河，奔流向東，成東海。堆溝壑之土成五岳七山，天地之間便有山川河流，日月星晨，若出其中。

　　山川即成，卻無生息，女媧甚聊，遂搏，黃土作之。后力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為生。天地之間遂有五仙五蟲，天，仙者，黃土為之也；人鬼妖者，引繩為之也。此乃乾坤肇始，萬物之由來。仙者自清，獨人鬼妖者不平，亦欲成仙，乃有天劫。

　　日月更迭，斗轉星移，歲萬載，塵世間人鬼妖甚囂，不平，言：吾等皆女媧所造，為何獨仙者居于天上，不生不死而吾等卻要飽受輪回之苦？天界日久，亦有沉淪者，枉為仙，仙言：人間若有德善之人，可尋至蓬萊，修成大道者亦可成仙。此語既出，在人間便引起軒然大波，人、鬼、妖無不勵精修法，以期有日得證大道。正所謂是：人間有仙境，得道在蓬萊。是也。

　　成為傳說中的山：出現在昆侖之后，純屬于秦漢以后興起的神仙信仰的產物，人為色彩已經很濃，是形成道教的先聲。神仙思想的核心是不老和不死，它源于神話思維，正式形成仙人、仙話卻是在階級社會�？v觀兩千年的仙話史，它與神話既相聯系，后來又有區(qū)分。

　　神界最早的神是動物，非人。仙的原型是人。仙是人的理想化，仙境是人生的理想階段，中心圍繞著人的活動和欲求。動物不能直接成仙，必須經過長期的.修煉，先成精，后成人，最后才有成仙的可能。中間若碰到意外的挫折，還有可能前功盡棄。

　　那么，為什么秦漢時期會興起成仙之風。這與先秦的戰(zhàn)亂有關。戰(zhàn)國時期，都想統(tǒng)一中國，戰(zhàn)事不停，人們生命沒有保障，渴望有一個超塵脫俗的仙境，既能遠離戰(zhàn)火之害，又可修身養(yǎng)性，延年益壽，便在神話幻想的啟發(fā)下，想象出一個仙界。秦、漢統(tǒng)一以后，最高統(tǒng)治者為了能永遠享受舒適的生活，更希望長命，最好是不死，于是從上至下掀起了狂熱的神仙信仰。由巫士轉變而來的方士們，其中一部分當時對文化很有貢獻的知識分子，也有一部分為了一己的名利，不惜去迎合最高統(tǒng)治者，大肆宣傳傳聞中的海上蓬萊、方丈、瀛洲，這便是東方的“三仙山”，也有“五神山之說”，總稱為東方的蓬萊仙境。戰(zhàn)國末的齊威王、齊宣王與燕昭王，以及秦始皇、漢武帝都曾勞民傷財地派人去尋找蓬萊仙境，但沒有一個人真正到達過，不是三神山隱于水下，便是因大風所阻，半途而返�？梢娝�謂仙山，實在很虛無繚紗，是那部分方士們的瞎編。

　　其中有一方士徐福，齊人，曾向秦始皇上書，入海求仙。在秦始皇二十八年（公元前219年〉，帶了數千童男童女，花了很多錢，沒有結果，后干脆一去不返。徐福究竟到哪里去了？中國和日本的民間都說他去了日本，有的傳說還把徐福描繪成因為逃避秦始皇的暴政而遠渡重洋。到日本以后，他用帶去的種子和農具，在日本傳播中國的農耕技術，被日本民間尊稱為“司民耕神”和“司藥神”。傳說日本有三個地方叫蓬萊，即富士山、尾張國熱田宮與熊野。熊野有徐一叫福的墓。日語“富士”的原意，含有“不死”之意。徐福東渡的傳說在日本和東南亞都有廣泛的影響。當然，徐福是不是真的東渡了，東渡能否有條件帶領數千童男童女，這屬于學術問題。中外學者正在探討。

　　東方仙境興起之后，逐漸取代了西方昆侖，成為長盛不衰的仙人家鄉(xiāng)。民間一提仙境，多知蓬萊，鮮提昆侖。漢代帝王中的仙迷武帝，專門在皇宮的甘泉宮造了一座人工的太液池，上面便有傳聞的蓬萊等仙山，耗資甚巨。

　　蓬萊：傳說是神山仙府收藏秘錄、典籍的地方，東漢的學者也稱藏書的東觀為蓬萊山。

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