《過香積寺》古詩(shī)鑒賞

　　過香積寺 王維

　　不知香積寺，

　　數(shù)里入云峰。

　　古木無人徑，

　　深山何處鐘。

　　泉聲咽危石，

　　日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，

　　安禪制毒龍。

　　王維詩(shī)鑒賞

　　香積寺：唐佛寺名，在今陜西長(zhǎng)安縣南神禾原上。

　　香積：佛教傳說眾香國(guó)的佛名。

　　王維的詩(shī)，不只是詩(shī)中有畫，而且往往詩(shī)中有道。特別是在他晚年，沉緬在佛家的空寂心境之中，詩(shī)中的道，即禪理、禪趣尤濃。這首詩(shī)描寫深山古寺環(huán)境景色：古木、云峰，渺無人跡的山徑，被危石阻遏的幽咽泉聲，照在深蒼松林上的凄冷日色，還有空寂曲折的潭岸，都是那么蕭瑟暗淡、幽冷闃寂，給人以遠(yuǎn)離世間塵囂之感。這既是詩(shī)人赴寺途中實(shí)見實(shí)聞的景物，也是他那消極出世的禪寂心境的寫照。

　　詩(shī)人正是要一步一步地引領(lǐng)讀者進(jìn)入他所企求的無煩擾的寂靜禪境。歷代的一些詩(shī)評(píng)家，從唐代的司空?qǐng)D到清代的王士禛，稱王維為詩(shī)佛，竭力推崇王維的這一類詩(shī)，認(rèn)為字字入禪，最有神韻。清人吳汝倫就稱贊這首詩(shī)幽微夐邈，最是王、孟得意神境（《唐宋詩(shī)舉要》引）。

　　這首詩(shī)構(gòu)思精妙，寫景技巧高超。從構(gòu)思說，前四句寫赴寺道中山景。首聯(lián)寫他在云霧彌漫的高山中行走了數(shù)里，還不知道香積寺在哪里。落筆就以不知二字，表現(xiàn)出一種迷惘的心境。次聯(lián)寫只見古木夾道，寂無人跡，忽聞鐘聲自林靄傳來，卻仍不知寺在何處。這兩筆生動(dòng)地表現(xiàn)出山的深幽。何處既與無人對(duì)偶，又遙應(yīng)開篇的不知，將一種幽遠(yuǎn)深?yuàn)W、縹渺莫測(cè)、令人迷惘訝異的意境氛圍渲染得越來越濃。因此清人趙殿成說：此篇起句超忽，謂初不知有山寺也；迨深入云峰，于古木森叢人跡罕到之區(qū)，忽聞鐘聲，而始知之。四句一氣盤旋，滅盡針線之跡；非自盛唐，未易多靚。（《王右丞集箋注》五六句，再進(jìn)一步借泉聲的幽咽和日色的凄冷，渲染山寺遠(yuǎn)離世間煙火、俗人難以接近的氛圍。結(jié)尾兩句才寫到寺，但仍然不寫寺中景物，而寫寺外清漂的空曠幽寂，潭岸的曲折深僻，僧人的安禪入定。安禪：佛家語，指佛徒安靜地打坐，身心安然入于靜思凝慮萬念俱寂之境，制毒龍，佛家故事，說西方的一個(gè)水潭中，曾有一條毒龍害人，被佛教高僧以無邊佛法制服，這里比喻佛法可以克制人心中的一切世俗雜念和妄想。由此可見，全詩(shī)寫寺，不從正面直接描繪，而只是由低處到高處、由遠(yuǎn)處到近處地從各個(gè)側(cè)面烘托山寺的深幽。近人俞陛云說： 常建過破山寺，詠寺中靜處；此詠寺外幽景，皆不從本寺落筆。（《詩(shī)境淺說》）正是借助于這種巧妙的構(gòu)思，詩(shī)人由淺及深地創(chuàng)造了超脫塵俗和忘我入禪兩個(gè)境界，使外在景物與內(nèi)蘊(yùn)的禪境相互映照。

　　這首詩(shī)最精彩的一聯(lián)是：泉聲咽危石，日色冷青松。上句寫所聞，下句寫所見。山中危石聳立，流泉受到阻擋，只能緩慢地、時(shí)斷時(shí)續(xù)地流淌。它們?cè)卺揍镜奈Ｊ�間艱難地穿行水流聲音變得細(xì)小了，低沉了，暗啞了，仿佛是在痛苦地幽咽。咽字下得極準(zhǔn)確、生動(dòng)、傳神。深山青松樹密蔭濃，日光照射在松林間，因?yàn)槭艿疥幇档沫h(huán)境影響，而現(xiàn)出寒冷的色調(diào)。詩(shī)人以冷字形容日色，更新奇絕妙。這十個(gè)字，把泉聲、危石、日色、青松四個(gè)意象有機(jī)地組合在一起，使日色之凄冷與泉聲的幽咽相互襯托，深僻冷寂之境界全出。趙殿成評(píng)論說：下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然；著一‘冷’字，則深僻之景若見。

　　昔人所謂詩(shī)眼是也。（《詩(shī)境淺說》）

　　日色冷青松一句，還巧妙地運(yùn)用了通感的手法。日色是視覺意象，詩(shī)人卻用觸覺感受的冷來形容它，使視覺向觸覺轉(zhuǎn)移，從而相互交通，這就更深刻更奇妙地表現(xiàn)出幽僻的感受。在唐代詩(shī)人中，王維是比較早地并且成功地將通感運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作的。

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