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《古文觀(guān)止·韓愈〈原毀〉》閱讀理解
閱讀下面的文言文，完成10-12題。
古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不��；輕以約，故人樂(lè)為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣�！比∑湟唬回�(zé)其二；即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣�！痹唬骸澳苌剖�，是亦足矣�！辈灰啻谌苏咻p以約乎？
今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣�！奔何从心�，曰：“我能是，是亦足矣�！蓖庖云塾谌�，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱(chēng)也；彼雖善是，其用不足稱(chēng)也。”舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。
雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣。嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士�！逼鋺�(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士�！逼洳粦�(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！
將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟！
�。ㄟx自《古文觀(guān)止·韓愈〈原毀〉》）
10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）
A.不如舜，不如周公，吾之病也。 傷心、憂(yōu)慮
B.恐恐然惟懼其人之有聞也。 聲望、名聲
C.為是者，有本有原 根源、原因
D.是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。 誹謗
11.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A.早夜以思 / 夜以繼日
B.舜，大圣人也，后世無(wú)及焉 / 縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。
C.為是者，有本有原，怠與忌之謂也 / 句讀之不知，惑之不解
D.其國(guó)家可幾而理歟 / 沛然下雨，則苗浡然興之矣。其若是，孰能御之？
12.對(duì)原文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.本文抒發(fā)了作者個(gè)人的憤懣之情，但在不平之鳴中道出了一個(gè)真理：只有愛(ài)護(hù)人才，尊重人才，方能使人“樂(lè)于為善”。
B.作者認(rèn)為“怠”和“忌”造成了士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行。
C.最后一段交代了寫(xiě)作目的，呼吁當(dāng)權(quán)者糾正毀謗歪風(fēng)，又寄托了作者對(duì)國(guó)事的期望。
D.本文通篇采用對(duì)比手法，有“古之君子”與“今之君子”的對(duì)比，有“責(zé)己”和“待人”不同態(tài)度的對(duì)比，還有“應(yīng)者”與“不應(yīng)者”不同的兩類(lèi)人的對(duì)比。
10.A.（�。喝毕�、不足）
11. C.助詞，幫助提賓。（A.連詞，表修飾/介詞，用；B.代詞，他（舜）/句末語(yǔ)氣詞，表陳述語(yǔ)氣；D.語(yǔ)氣副詞，表揣測(cè)，大概 / 連詞，表假設(shè)，如果）
12. D.（“應(yīng)者”與“不應(yīng)者”是同類(lèi)人，均為“其人之與”或“其所疏遠(yuǎn)不與同其利者”或“其畏”者，不是對(duì)比。）
譯文：
古代的君子，他要求自己嚴(yán)格而周密，他要求別人寬容而簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而周密，所以不懈怠地進(jìn)行道德修養(yǎng)；寬容而簡(jiǎn)約，所以人們樂(lè)于做好事。聽(tīng)說(shuō)古人中有個(gè)叫舜的人，他在為人方面，是個(gè)仁義的人；探尋舜之為舜的原因，（他）要求自己說(shuō)：“他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”（古之君子）早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽(tīng)說(shuō)古人中有個(gè)叫周公的，他在為人方面，是個(gè)多才多藝的人；尋求周公之為周公的原因，（他）要求自己說(shuō)：“他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！”（古之君子）早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。舜，是大圣人，后世沒(méi)有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世（也）沒(méi)有人能趕上他的。這人（古之君子）就說(shuō)：“不如舜，不如周公，這是我的缺點(diǎn)�！边@不就是對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面嗎？他對(duì)別人呢，就說(shuō)：“那個(gè)人，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上一個(gè)善良的人了；能擅長(zhǎng)這些事，這就夠得上一個(gè)有才藝的人了�！笨隙ㄋ粋�(gè)方面，而不苛求他別的方面；就他的現(xiàn)在表現(xiàn)看，不追究他的過(guò)去；提心吊膽地只怕那個(gè)人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學(xué)會(huì)，（但）他對(duì)別人，卻說(shuō)：“能有這些，這就夠了�！保ㄓ郑┱f(shuō)：“能擅長(zhǎng)這些，這就夠了。”（這）不就是要求別人寬而少嗎？
現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對(duì)人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對(duì)自己要求）少（低），所以自己的收獲就少。自己沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn)，（卻）說(shuō)：“我有這點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，這也就夠了�！弊约簺](méi)有什么才能，（卻）說(shuō)：“我有這點(diǎn)技能，這也就夠了�！睂�(duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙自己的良心，還沒(méi)有一點(diǎn)收獲就停止了，不也是要求自己的太少（低）了嗎？他對(duì)別人，（就）說(shuō)：“他雖然能做到這一點(diǎn)，（但）他的為人不值得稱(chēng)贊。他雖然擅長(zhǎng)這些，（但）他的本領(lǐng)不值得稱(chēng)贊。”舉出他的一方面的（缺點(diǎn)）（進(jìn)行批評(píng)），而不考慮他他多方面的(長(zhǎng)處)，追究他過(guò)去（的錯(cuò)誤），不考慮他的現(xiàn)在表現(xiàn)；提心吊膽地只怕他人有名望，這不也是要求別人太全面了嗎？這就叫做不用一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人那樣高的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出他是在尊重自己。
雖然如此，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修養(yǎng)品行，而嫉妒別人的人害怕別人進(jìn)步。我不止一次的試驗(yàn)過(guò)，曾經(jīng)試著對(duì)眾人說(shuō)：“某某是個(gè)好人，某某是個(gè)好人�！蹦切└胶偷娜�，一定是那個(gè)人的朋友；要不，就是和他關(guān)系疏遠(yuǎn)的，不同他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強(qiáng)硬的人一定毫不客氣地說(shuō)出反對(duì)的話(huà)，懦弱的人一定會(huì)露出反對(duì)的表情。我又曾經(jīng)試著對(duì)眾人說(shuō)：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；不這樣的話(huà)，就是和他關(guān)系疏遠(yuǎn)的，不同他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強(qiáng)硬的人一定會(huì)高興地說(shuō)出表示贊成的話(huà)，懦弱的人一定會(huì)露出高興的表情。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來(lái)了，聲望提高了，誣蔑也隨著來(lái)了。唉！讀書(shū)人處在這個(gè)世上，希望名譽(yù)昭著，道德暢行，真難了啊。
身居高位而將要有作為的人，如果聽(tīng)到我的議論而予以考慮、采納，大概國(guó)家差不多就可以治理好了吧。
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