賈平凹小說(shuō)中神秘主義的美學(xué)意蘊(yùn)

　　賈平凹的小說(shuō)中充滿了對(duì)神秘形象的建構(gòu)，作品浸透神秘主義的色彩。

　　在以寫實(shí)為主要特點(diǎn)的創(chuàng)作中,賈平凹的小說(shuō)中卻浸透著神秘主義的色彩,其詭異而深邃的情境讓人著迷,為他的小說(shuō)披上一層言之不盡的美學(xué)意蘊(yùn)。從中不難看到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)他的影響,又可以窺看到西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)手法和禪宗思維的有著的某種程度的契合和溝通,它們?cè)谫Z平凹的心理圖式中的實(shí)現(xiàn)的這種結(jié)合,也豐富小說(shuō)了巨大的思想內(nèi)涵和美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。

　　神秘、神秘主義的涵義:“神秘是難以用常識(shí)或理性邏輯加以判斷,并以非現(xiàn)實(shí)、非理性和不可信、不可驗(yàn)證和不可分析為主要特征。它常常以深?yuàn)W莫測(cè)、波詭云譎的面容讓你在冥冥中感知它的存在,卻有無(wú)法用理性和知識(shí)去洞悉和說(shuō)明它,它是朦朧的、非透明的,無(wú)從捉摸的東西,人們常常能見(jiàn)其因但難覓其果,無(wú)法用理性對(duì)其做出終極剖析”。

　　由于這些文化現(xiàn)象來(lái)自于遠(yuǎn)古,已經(jīng)滲透到人們的社會(huì)生活和文化意識(shí),強(qiáng)有力的影響著人們的文化心理,是探討民族的文化心理,思維特征和集體無(wú)意識(shí)的主要依據(jù),所以正確的進(jìn)行揭示有著頗有價(jià)值。賈平凹早期的商州小說(shuō)中的神秘現(xiàn)象比比皆是�！陡≡辍分忻耖g對(duì)陰陽(yáng)風(fēng)水的講究,韓文舉卜卦觀天象,夜夢(mèng)土地神;《商州初錄》中老醫(yī)生給狼治病,狼以德報(bào)德的故事;《龍卷風(fēng)》中趙陰陽(yáng)觀天象預(yù)測(cè)第二年收成果然應(yīng)驗(yàn),臨終前等禿女令人不解,四十年后禿女之子掘墓,人們方悟。在他的頗有爭(zhēng)議的《廢都》中老奶奶的半瘋的狀態(tài),常常說(shuō)一些讓熱毛骨悚然的“瘋話”,然而她像巫婆式的預(yù)言式的話,卻常常得到應(yīng)驗(yàn),給人荒誕,神秘的感覺(jué),推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展,豐富了文化的意蘊(yùn),吸引了讀者的興趣,也為人物的命運(yùn)埋下伏筆。這些巫文化現(xiàn)象,看似率意寫來(lái),在具體的描寫中卻發(fā)人深思的意蘊(yùn)。如在《古堡》中,作家寫到在偏僻的村子了,來(lái)了一群俊男靚女演員,村里的一群光棍們跳“巫舞”的場(chǎng)景。在美女演員的刺激下,他們?cè)�始的性沖動(dòng)不可遏止的需要發(fā)泄,在寒冷的冬夜,圍著篝火,如瘋?cè)绨V的狂舞。這種重在發(fā)泄的原始舞蹈,顯示出強(qiáng)大的性沖動(dòng)和生命力,使人透過(guò)現(xiàn)實(shí)生活表層直溯人類原始意識(shí)深層。進(jìn)人人類原始蒙昧?xí)r代的追憶。這不禁使人感受到原始的沖擊力是如何的強(qiáng)大,以致那攝制組的現(xiàn)代的音樂(lè)也被壓得無(wú)聲無(wú)息。大大增加了作品的厚重感和悲劇性。

　　進(jìn)入90年代后,神秘主義作品的比重越來(lái)越大。形成了整體意蘊(yùn)的神秘感�！蹲砸埂芬彩菍懙奈骶�。以再生人的故事開始,以民間目連戲《精衛(wèi)填�！范�結(jié)束。表現(xiàn)了人們?cè)谧兏飼r(shí)代的心理特征、金錢關(guān)系、以及精神家園的失落等等。但他又是以生活瑣事來(lái)表現(xiàn)的。因此,又具有了極大的張力。文章筆觸深廣,有高官名流,經(jīng)理大款,時(shí)裝模特,文人雅士等等,描繪了一幅市井生活圖。從文學(xué)方面講,神秘主義和文學(xué)是具有同源關(guān)系的,兩者都指涉人類原初的心理經(jīng)驗(yàn)和隱秘的情感體驗(yàn)。所以桑塔耶納指出:“一般適用于神秘主義的話,也適用于美學(xué)。”

　　在80年代中西文化的交流碰撞中,國(guó)外的現(xiàn)代派的藝術(shù)表現(xiàn)手法沖擊著賈平凹的心理圖式,由于那些作品具有的世界的文化因素,與他的心理有種不謀而和的地方,如西方的魔幻現(xiàn)實(shí)主義為代表的《百年孤獨(dú)》有著深厚而又復(fù)雜的淵源。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家們大量的借用本地印第安人古老的神話、傳說(shuō)、和巫術(shù)中的奇幻怪誕因素。他們義深受歐美現(xiàn)代派文學(xué)的影響,布勒東的超現(xiàn)實(shí)主義,艾略特的象征主義,喬伊斯、卡夫卡等人的意識(shí)流的手法對(duì)他們影響非常的大。這種談鬼說(shuō)神的方式,打破主客觀世界的界限,追求神奇的藝術(shù)效果,都給賈平凹深深的震撼,他曾說(shuō):“我首先震驚的是拉美作家在玩熟了歐洲那些現(xiàn)代派的東西之后,又回到他們的拉美,創(chuàng)造了他們偉大的藝術(shù),這給我們多大的啟示呀!再是,他們創(chuàng)造的那些形式,是多么的大膽,包羅萬(wàn)象,無(wú)奇不有,什么都可以拿來(lái)寫小說(shuō),這對(duì)我的小家子氣簡(jiǎn)直是當(dāng)頭一個(gè)轟隆隆的響雷”。從這句話可以看到魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)對(duì)他的影響,民族的就是世界的,人類具有的共同的人性在文化的交流,溝通中融合,發(fā)展,找到共同的契合點(diǎn),產(chǎn)生共鳴。賈平凹把魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)手法和中國(guó)傳統(tǒng)的道教,禪宗思想,三秦文化的糅合創(chuàng)造具有自己獨(dú)特的多彩的神秘色彩。不管他的創(chuàng)作理念是否為真,卻使他的痛苦的探求以及空靈跌宕的思維方式充滿美學(xué)精神。

　　賈平凹的形形色色的神秘主義描寫,從文學(xué)發(fā)展的角度看,它豐富了當(dāng)代小說(shuō)的創(chuàng)作手法,是對(duì)建國(guó)以來(lái)建立在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的一種超越,挖掘出了一種包蘊(yùn)在民間文化土壤深處而與現(xiàn)代文明久違了的奇跡、神秘、荒誕而又朦朧的陌生化的美學(xué)風(fēng)格。而就賈平凹來(lái)說(shuō),他作為尋根文學(xué)作家,其作品重在對(duì)傳統(tǒng)文化的尋根,以達(dá)到對(duì)中國(guó)人生、民族性、中國(guó)文化乃至人性?shī)W秘的深層把握。他的作品既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的神話傳說(shuō)、道教、禪宗、三秦文化的繼承,也有對(duì)西方現(xiàn)代派的寫作手法的吸收、融會(huì),創(chuàng)造了屬于自己的迷幻、綺麗的神秘的文學(xué)風(fēng)格,作品蘊(yùn)含著巨大的思想內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。

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