八年級(jí)《問(wèn)說(shuō)》課文翻譯

時(shí)間：2024-08-09 21:55:26 課文大全我要投稿

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　　導(dǎo)語(yǔ)：對(duì)于八年級(jí)課文《問(wèn)說(shuō)》，大家來(lái)了解一下它的譯文吧。下面是小編整理的八年級(jí)《問(wèn)說(shuō)》課文翻譯，供各位參閱，希望對(duì)大家有用。

　　八年級(jí)《問(wèn)說(shuō)》課文翻譯

　　原文

　　君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？

　　賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難(nàn)，審問(wèn)而明辨之也。《書》不云乎？“好問(wèn)則裕�！泵献诱摚骸扒蠓判摹保⒎Q曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。

　　古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無(wú)問(wèn)，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也，況流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎xiá之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。

　　不然，則所問(wèn)非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問(wèn)之人以試其能，事之至難解者，問(wèn)之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學(xué)之所以不能幾(jī)于古者，非此之由乎？

　　且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專力之?dāng)�，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也。

　　智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

　　翻譯

　　君子學(xué)習(xí)必定喜愛(ài)問(wèn)�！皢�(wèn)”與“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不會(huì)發(fā)現(xiàn)疑問(wèn)，不“問(wèn)”就不能增長(zhǎng)知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，但或許還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對(duì)于這些問(wèn)題）除了問(wèn)，怎么能解決問(wèn)題呢？

　　（對(duì)于）比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，借以破除那疑問(wèn)，（這就是孔子）所說(shuō)的到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己。（對(duì)于）不如自己的人，向他們問(wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，（這就是曾子）所說(shuō)的以高才能向低才能（的人）問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）問(wèn)。（對(duì)）同自己水平相等的人，向他們問(wèn)，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨它。《尚書》不是說(shuō)嗎？“喜愛(ài)問(wèn)（的人，學(xué)問(wèn)知識(shí)）就豐富�！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心”（的時(shí)候），并提“學(xué)問(wèn)之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問(wèn)”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問(wèn)（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問(wèn)”并且在“學(xué)”的前面。

　　古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問(wèn)，不挑選人地問(wèn)，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問(wèn)他，舜帝有天子的身份都向平民詢問(wèn)，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見(jiàn)，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽(tīng)取有益的`意見(jiàn)。三代以后，有“學(xué)”而沒(méi)有“問(wèn)”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問(wèn)題上互相請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)（的人）未多見(jiàn)，（更）何況世俗的人呢？

　　認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，（這是）世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方），（卻）硬要以為（自己）理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎（都）沒(méi)有（什么）可問(wèn)的事（了）。（對(duì)）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問(wèn)，（對(duì)）不如自己的人，（就）輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問(wèn)，（對(duì)）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問(wèn)，像這樣，就天下幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）沒(méi)有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，（也）不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，（錯(cuò)誤可就）大了，而陷入這（種大錯(cuò)誤）的人常常（占）十分之八九。

　　不這樣（的話），就所問(wèn)的（也）不是（他）所學(xué)的：（如）問(wèn)（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來(lái)說(shuō)說(shuō)好玩；甚至自己心里所已經(jīng)明白的（問(wèn)題，卻故意拿它），問(wèn)別人，來(lái)試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問(wèn)別人，來(lái)逼使那人難堪。如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴(yán)（虛心向別人請(qǐng)教）也不能做到。唉！學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不是（正）由于這（原因）嗎？

　　而且不喜愛(ài)問(wèn)的人，（是）由于不能虛心；不能虛心（是）由于不誠(chéng)心實(shí)意喜愛(ài)學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的（東西），他喜愛(ài)的也不是古代儒家喜愛(ài)的（東西），不善于問(wèn)是理所當(dāng)然的。

　　聰明的人考慮一千次，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，那么，“問(wèn)”可以少得了嗎？《周禮》（說(shuō)），朝堂之外（要）詢問(wèn)百姓（對(duì)朝政的意見(jiàn)），國(guó)家的大事還問(wèn)到平民。所以貴人可以問(wèn)身份低的人，道德才能高的人可以問(wèn)道德才能低的人，老人可以問(wèn)年輕的人，只考慮道德學(xué)問(wèn)方面的成就罷了。孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。古人把“問(wèn)”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲�。�

　　《問(wèn)說(shuō)》教案

　　第一課時(shí)

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　�。保莆辗e累幾個(gè)文言實(shí)詞；疏通課文，理清結(jié)構(gòu)。

　�。玻斫馕闹幸霉艜�、古人的論說(shuō)的作用；了解意動(dòng)用法。

　　３．借鑒古人關(guān)于“問(wèn)”的論述，培養(yǎng)虛心好問(wèn)的良好學(xué)風(fēng)，增強(qiáng)“勤學(xué)好問(wèn)”的意識(shí)。

　　【重點(diǎn)難點(diǎn)】

　　１．重點(diǎn)：對(duì)“學(xué)必好問(wèn)”主張的理解把握。

　�。玻y點(diǎn)：“意動(dòng)用法”與“使動(dòng)用法”的區(qū)別。

　　【課文提示】

　　劉開(kāi)（1784—1824）字明東，又字方來(lái)，號(hào)孟涂。清代桐城（現(xiàn)在安徽省桐城縣）人。十四歲時(shí)，拿自己寫的文章拜謁桐城派主要作家姚鼐。姚鼐非常賞識(shí)他，盡力教他古文作法，后來(lái)成為桐城派有名作家之一。他的古文與方東樹(shù)、梅曾亮等齊名，詩(shī)和駢體文也很好。

　　【正音正字】

　�、僖芏� （duó，猜測(cè)） ②問(wèn)難（nàn，駁詰）

　　③幾于古時(shí)（jī ，接近） ④強(qiáng)以為知（qiǎng，硬要）

　　【判斷句式】

　　問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。

　　好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。

　　賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。

　　不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。

　　等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也。

　　是己而非人，俗之同病。

　　【初學(xué)課文】

　　1．朗讀課文。

　　2．本文課題《問(wèn)說(shuō)》是什么意思？能否從中看出本文的文體？

　　3．本文的中心論點(diǎn)是什么？

　�。� 首句是中心論點(diǎn)：“君子之學(xué)必好問(wèn)”。）

　　【課文簡(jiǎn)析】

　　本文的語(yǔ)言風(fēng)格古樸。在句式運(yùn)用上，注意整齊的排偶句與靈活的散文交錯(cuò)運(yùn)用，奇偶互現(xiàn)，錯(cuò)落有致，以取得波瀾起伏，氣勢(shì)雄壯的效果。在散句中穿插相當(dāng)多的排偶句。

　　原文有７段，可以分為三個(gè)部分。課文節(jié)選了原文的第１段和第２、４、７段的部分。

　　第一部分（第１段）：引論。作者先提出“君子之學(xué)必好問(wèn)”的中心論點(diǎn)，接著辯證地分析“問(wèn)”與“學(xué)”相輔而行的關(guān)系，再轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)指出：好學(xué)一定要勤奮。

　　第二部分（第２－６段）：本論。從正反兩方面詳細(xì)闡明為什么要勤問(wèn)。

　　第２段，從正面闡明“問(wèn)”的重要作用：?jiǎn)柌粨袢�，�?wèn)必有得。作者分兩方面論述：①說(shuō)明不管問(wèn)什么人都會(huì)有收獲。②引儒家經(jīng)典和大師的話，先是暗引，后是明引，證明“問(wèn)”是進(jìn)德修業(yè)的重要條件，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，深刻闡明中心論點(diǎn)。被刪除的是②：

　　《書》不云乎？“好問(wèn)則裕�！泵献诱摗扒蠓判摹�，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。

　　被刪除的第３段，以古人好問(wèn)為例，對(duì)比古今的不同表現(xiàn)，分兩個(gè)層次：①古人好問(wèn)，不擇事，不擇人，能取善之弘；②今人有學(xué)而無(wú)問(wèn)，為下文針砭時(shí)弊作了鋪墊。

　　第４段、針對(duì)今人“是己非人”的弊端，作者從問(wèn)的內(nèi)容和對(duì)象兩方面進(jìn)行批評(píng)。今人和古人的言行構(gòu)成鮮明對(duì)比：古人“不擇事而問(wèn)”而今人“學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知”，“理事未安，妄以臆度”；“古人不擇人而問(wèn)”而今人對(duì)“賢于已者；忌之而不愿問(wèn)”，對(duì)“不如己者，輕之而不屑問(wèn)”，對(duì)“等于己者，狎之而不甘問(wèn)”。這個(gè)層次對(duì)今人的批判與前面第２段關(guān)于問(wèn)各種人都能有收獲的論述、第３段“古之人，不擇事而問(wèn)，不擇人而問(wèn)”遙相呼應(yīng)。此段刪除的文字是：

　　人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。

　　被刪除的第５段、批判今人“非所問(wèn)所學(xué)”的不良風(fēng)氣。作者指出今人問(wèn)的三種不良動(dòng)機(jī)：“快言論”、“試其能”、“容其短”。最后以感嘆句作結(jié)，再以“不能幾于古”進(jìn)行對(duì)比，批評(píng)今人。

　　被刪除的第６段，推究今人不好問(wèn)的根本原因。

　　第三部分（第７段）：作者申說(shuō)自己的主張。這一段原文是這樣的：（劃線為課文保留）

　　智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所不能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也。然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣�？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

　　【課外作業(yè)】

　　1．完成“學(xué)習(xí)建議”。

　　2．按要求，逐句翻譯全文。

　　3．根據(jù)自身情況，選擇六個(gè)“思維訓(xùn)練”題進(jìn)行預(yù)習(xí)。

　　4．通過(guò)圖書館、因特網(wǎng)，了解桐城派的概況。

　　第二課時(shí)

　　【朗讀課文】

　　【串講課文】

　　原文：君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？

　　翻譯：君子學(xué)習(xí)一定喜愛(ài)問(wèn)�！皢�(wèn)”和“學(xué)”是相輔相成進(jìn)行的。不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)；喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真正喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際；認(rèn)識(shí)了那些大的方面，可是還不了解那些細(xì)節(jié)，除了問(wèn)，怎么解決問(wèn)題呢？

　　要點(diǎn)：達(dá)：通達(dá)。識(shí)其大矣、不知其細(xì)：其：指示代詞，可譯為“那”。其奚決焉：其：語(yǔ)氣副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣。

　　原文：賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也。

　　翻譯：（對(duì)于）道德才能比自己高的人，向他們?cè)儐?wèn)借以破除疑問(wèn)，（這就是孔子）說(shuō)的“到有學(xué)行的人那里匡正自己”了。（對(duì)于）不如自己的人，向他們?cè)儐?wèn)借以獲得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，（這就是曾子）說(shuō)的“有才能的向沒(méi)才能（的人）詢問(wèn)，知識(shí)多的向知識(shí)少（的`人）詢問(wèn)”了。（對(duì)于）同自己水平相等的人，向他們?cè)儐?wèn)借以共同研究，（這就是《中庸》）說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨。

　　原文：是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。

　　翻譯：（認(rèn)為）自己對(duì)別人錯(cuò)，是俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方），（卻）勉強(qiáng)以為理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，那么一輩子幾乎沒(méi)有值得問(wèn)的事情了。（對(duì)于）比自己賢能的人，（就）妒忌他而不愿意向他詢問(wèn)；（對(duì)于）不如自己的人，（就）輕視他而（認(rèn)為）不值得向他詢問(wèn)；（對(duì)于）同自己水平相同的人，不敬重他而不甘心向他詢問(wèn)，像這樣，那么天底下幾乎沒(méi)有值得問(wèn)的人了。

　　原文：智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也。然則問(wèn)可少耶？是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。

　　翻譯：聰明的人考慮一千次，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人不了解的事物，未必不是愚笨的人了解的事物；愚笨的人能做的，未必不是圣人不能做的。真理不是專門在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的。那么，“問(wèn)”可以缺少嗎？因此尊貴的人可以問(wèn)卑微的人，德高的人可以問(wèn)不成器的人，而老人也可以問(wèn)年輕人，只要學(xué)習(xí)中有成就便可以了。

　　【思維訓(xùn)練】（根據(jù)情況，選擇若干討論）

　　1．寫出課文各段的大意。

　�、偬岢稣擖c(diǎn)，闡明問(wèn)與學(xué)是相輔相成的。

　�、趶恼骊U明“問(wèn)”的重要作用，指出問(wèn)不擇人，有問(wèn)必得。

　�、坩槍�(duì)今人“是己非人”的弊端，作者從事和人兩方面進(jìn)行批評(píng)。

　�、茏髡呱暾f(shuō)自己的主張。

　　2．“非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)”，否定句式有什么作用？

　　加強(qiáng)語(yǔ)氣，突出問(wèn)的重要性。

　　3．“舍問(wèn)，其奚決焉？”這句話用了什么修辭手法？其作用是什么？

　　這句用了反問(wèn)。強(qiáng)調(diào)問(wèn)的重要性，，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，鮮明而有力地指出問(wèn)的正確態(tài)度，不分貴賤老幼，“唯道之所成”。

　　4．“問(wèn)與學(xué)，相輔而行”的理由是什么？

　　“非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)”。