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梁實秋散文中的樂觀心態(tài)從何而來
導語：梁實秋，他是一個樂觀的智者。他總是會從生活中平凡的小事發(fā)現(xiàn)快樂，小處著眼落筆成文，文章之簡，文調之活潑，幽默的語言表述，讓人回味無窮。
從散文《謙讓》、《臉譜》、《握手》、《雅舍》、《散步》、《男人》、《寂寞》、《快樂》、《悼齊如山先生》等作品中，可以發(fā)現(xiàn)這些從小事入手的散文，都是在找尋內心的快樂、閑適，讀者會發(fā)現(xiàn)他是如此善于發(fā)現(xiàn)生活、享受生活、欣賞生活。
那么，在民族危機的時期，梁實秋散文中的這份樂觀心態(tài)到底從何而來?很是值得探究。本文進行了淺顯的分析、論述。主要歸結于兩點，一是梁實秋本身忠于道德忠于真善。這在他的作品《謙讓》、《臉譜》、《握手》中可見一斑，他用詼諧幽默的語調調侃著虛偽的人性、人性丑惡的一面，卻也明朗地指出自己樂于所見的真善，正是在這樣一顆心的驅使之下，他是那么的明朗而陽光。
二是梁實秋身上既有士大夫情懷，又有紳士氣質，二者結合讓他善于發(fā)現(xiàn)生活，享受生活，欣賞生活。這從《雅舍》、《散步》、《男人》、《寂寞》、《快樂》、《吊念齊如山先生》、《早起》等作品中都有深切的感觸，在中國傳統(tǒng)文化、西方文化雙重影響之下，梁實秋身上有著幾分悠閑、幾分清雅、幾分精致、幾分詼諧、幾分幽默，以及那份以精神貴族心態(tài)去享受生活、欣賞生活的態(tài)度。
前言
曾有人用《牡丹亭》中“能鑿壁，會懸梁，偷天妙手繡文章”來形容梁實秋的散文，并不為過。梁實秋學貫中西，士大夫精神和紳士氣質同時在他的身上體現(xiàn)，在他的散文里，可以嗅出一股濃郁的精神貴族味道。
梁實秋所處的時代，正是一段變革、動蕩時期。但從他的散文作品里，卻品不出消極，有的只是樂觀。他的散文素來從生活中平凡小事入手，抒寫內心的聲音。文調活潑，風趣而幽默，總是讓人讀罷啞然失笑。無論是《謙讓》、《臉譜》、《握手》等這類對虛偽人性諷刺、呼喚真善的作品，還是《雅舍》、《散步》、《男人》、《寂寞》、《快樂》、《悼齊如山先生》等這類從生活里的小事入手，找尋內心快樂的作品，讀者都會從中發(fā)現(xiàn)他是如此善于發(fā)現(xiàn)生活、享受生活、欣賞生活。他始終是理智的，不曾從他的文章中讀出大喜，亦縱然沒有憤怒，有的只是那真真地從文字里溢出的樂觀、豁達。
本文將從兩大方面淺顯地論說 “梁實秋散文中的樂觀心態(tài)從何而來”。首先，血液里流淌著儒家思想的梁實秋很是忠于道德，有著一顆求真善的心，這在他的作品《謙讓》、《臉譜》、《握手》中可見一斑，他用詼諧幽默的語調調侃著虛偽的人性、人性丑惡的一面，卻也明朗地指出自己樂于所見的真善，正是在這樣一顆心的驅使之下，他是那么的明朗而陽光。
其次，在中國傳統(tǒng)文化、西方文化雙重影響之下，梁實秋身上既有士大夫的那份悠閑、清雅、精致，又有詼諧、幽默的紳士風趣，二者結合使其始終以精神貴族的心態(tài)去生活，享受生活、欣賞生活。這從《雅舍》、《散步》、《窮》、《男人》、《孩子》、《寂寞》、《吊念齊如山先生》、《快樂》、《早起》等作品中都有深切的感觸。
簡而言之，梁實秋是一位樂觀的導師，豁達而理智，始終用心去擁抱生活，享受、欣賞，且樂在其中。
1 忠于道德、忠于真善
梁實秋曾依據(jù)亞里士多德學說，表明自己的觀點，“文學與道德有密切關系，因為文學是以人生為題材而以表現(xiàn)人行為目的的。人生是道德的，是有道德意味的，所以文學若不離人生，便不離道德，便有道德價值。” ⑴ 由此而鑒，梁實秋對文學創(chuàng)作是有自己的“文學道德觀”的。
梁實秋在眾多散文作品中都表達了對善的贊美推崇，對虛偽、惡等人性弊端的否定。
散文作品《謙讓》恰恰就是一篇對虛偽人性的否定、諷刺，對真善的呼吁。梁實秋認為，此處的“謙讓”并非真的謙讓，不過是虛偽的假招子。在文章開篇，梁實秋通過“宴席中賓主總要虛偽謙讓一番方才落坐”一事，揭示了社會上存在虛偽謙讓現(xiàn)象，又用“可以無需讓的時候，則無妨謙讓一番，于人無利，于己無損;在該讓的時候，則不謙讓，以免損己;在應該不讓的時候，則必定謙讓，于己有利，于人無損。” ⑵一段話點出人們“謙讓”這一虛偽行為背后的心理活動。
而后，梁實秋引用了“孔融讓梨”的故事，“小時候讀到孔融讓梨的故事，覺得實在難能可貴，自愧弗如。一只梨的大小，雖然是微不足道，但對于一個四五歲的孩子，其重要或者不下于一個公務員之心里盤算簡、萬、委。有人猜想，孔融那幾天也許肚皮不好，怕吃生冷，樂得謙讓一番。我不敢這樣妄加揣測。不過我們要承認，利之所在，可以使人忘形，謙讓不是一件容易的事。孔融讓梨的故事，發(fā)揚光大起來，確有教育價值，可惜并未發(fā)生多少實際的效果，今之孔融，并不多見。”⑶從中可以明了，梁實秋對傳統(tǒng)儒家故事“孔融讓梨”大力肯定，對有人提出的“孔融那幾天也許肚皮不好，怕吃生冷，樂得謙讓一番。”給予直接否定，同時表達出來對當今社會“孔融讓梨愈來愈少”的惋惜與不滿。
頗為有趣的是，在文章最后，作者以“我每次從公共汽車售票處殺進殺出，心里就想先王以禮治天下，實在有理” ⑷作為結尾。可以看出，作者對傳統(tǒng)儒家學說道德觀念的某種認同，對當今人性 “真善”的呼吁。
另一篇散文作品《臉譜》亦是在揚善諷惡。作者在文章開篇就明確指出自己所說的臉譜，并非“舊劇”和“麻衣相面”中的臉譜，而是指現(xiàn)實生活中真真存在的臉龐，并非臉上五官的美丑，而是臉上表情變化之多所折射出來的信息耐人尋味。
接著，作者用詞語“卷簾”來形容某類人臉上的表情，“不涂脂粉的男人的臉，也有卷簾一格，外面擺著一副面孔，在是適當?shù)臅r候呱嗒一聲如簾子一般卷起，另露出一幅面孔……誤入仕途的人往往養(yǎng)成這一套本領。對下司道貌岸然，或是面無表情，像一張白紙似的，使你無從觀色，莫測高深，或是面皮繃得像一張皮鼓，臉拉得驢般長，使你在他面前覺得矮了好幾尺!但是他一旦見到上司，驢臉立刻縮短，再往癟里一縮，馬上變成柿餅臉，堆下笑容，直線條全彎成曲線條;如果見到更高的上司，連笑容都凝結得堆不下來，未開言嘴唇要抖上好大一陣，臉上作出十足的誠惶誠恐之狀。簾子臉是傲下媚上的主要工具，對于某一種人是少不得的。”⑸ 點出了“簾子臉”類人物是虛偽至極、傲下媚上。 作者又在文章后面寫道，“大概人的臉生來都是和善的，因為從嬰兒的臉看來，不必一定都是顏如渥丹，但是大概都是天真無邪，令人看了喜歡的。我還沒見過一個孩子帶著一副不得善終的臉。臉都是后來自己作踐壞了的，人們多半不體會自己的臉對于別人發(fā)生多大的影響。” ⑹，表明自己對嬰兒天真無邪臉龐的喜歡，此處可以理解為作者對人性真善的推崇，那么與“天真無邪”相反的臉是什么呢?作者接著例舉了“哭喪臉”、“囚首垢面”和“心地不夠薄臉皮不夠厚”的臉譜，認為這些臉譜會讓人產生不愉快，但是可以改變的。又隨即指出最令人不愉快的臉譜，“吃得飽，睡得著，紅光滿面的臉，偏偏帶著一股肅殺之氣，冷森森的拒人于千里之外，看你的時候眼皮都不抬，嘴撇得瓢兒似的，冷不防抬起眼皮給你一個白眼，黑眼球不知翻到哪里去了，脖頸子發(fā)硬，腦殼朝天，眉頭皺出好幾道熨斗都熨不平的深溝――這樣的神情最容易在官辦的業(yè)務機關的柜臺后面出現(xiàn)。” ⑺可見，作者依舊是在表達對真善的贊揚，對虛偽至極、傲下媚上“簾子臉”的否定與諷刺，語調很是幽默、詼諧。諸如此類對人性真善的呼喚，對人性丑陋、虛偽否定的散文還有很多，比如《握手》亦是如此。讀者通過閱讀這些文章，清楚地看到作者那顆對真善向往的心，對人性之惡、人性虛偽至極的否定與諷刺。
2.士大夫與紳士結合
用“中西合璧”來形容梁實秋恰如其分，他身體里流淌著中國傳統(tǒng)文化的血，有著儒家傳統(tǒng)思想，又深受西方文化影響，理性而幽默�？梢匀绱丝偨Y，在梁實秋身上既有士大夫悠閑、清雅、精致的氣質，又有西方“紳士”的幽默、詼諧。將這些投射在散文創(chuàng)作上，既呈現(xiàn)出了清雅、悠閑的《雅舍》、《散步》、《窮》等散文作品，又呈現(xiàn)出了幽默、詼諧、紳士味道極重的《男人》、《孩子》等作品。
他是名副其實文化上的精神貴族，這源于他對人生始終抱著一種從容、欣賞的態(tài)度，他是真正懂得生活的。他享受生活，他欣賞生活，他善于從生活中發(fā)現(xiàn)快樂，他豁達而樂觀，這在《吊齊如山》、《早起》、《寂寞》、《快樂》等作品中都能感受到。
2.1 悠閑、清雅、精致的士大夫情懷
走進《雅舍》，實為一處“陋室”，地處荒涼，行走不便，結構簡陋，風雨難避，老鼠、蚊子猖狂，主人不免打趣道“沒有人能說不像是座房子”。雅舍簡陋至極，主人卻依舊安之。何以如此?皆源于那份悠閑和精致的豁達心態(tài)。
主人在雅舍為我們點上一支香燭，頓時四處彌漫著詩情畫意，不見“柴米油鹽醬醋茶”，方覺其雅。主人悠然地談起雅舍，“最宜月夜――地勢較高，得月較先�？瓷筋^吐月，紅盤乍涌，一霎間，青光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，座客無不悄然!舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。”⑻受主人閑情逸趣所染，仿佛聽到李白吟唱著“清風朗月不用一錢買”，亦或者是蘇軾在耳邊嘆：“惟江上之清風，與山問明月，耳得之而為聲，目遇之而為色。”，感受著主人以大自然為景的豁達。
接著，主人又談起雅舍前的兩株梨樹，勾勒出一幅畫面：主人置身于月夜的梨樹下，與其融為一體，斑斕樹影投影在主人身上，有著水墨修竹的飄逸、韻味。自古竹林為賢人名士所在之處，平添了一份懷古之情，風流雅士月下彈琴�；腥幻髁酥魅耸窃谟眯呐c自然交友，享受所能享的生活。這份情趣使然，透著一
股子清雅、恬淡的士大夫情趣�？v然 “風來則洞若涼亭，雨來則滲滴如漏”，主人也不覺苦，反而樂道∶“我有一幾一塌，酣睡寫讀，均已有著，我亦不復他求。” ⑼
隨梁實秋《散步》，再次感受那份閑適、逸致。他道“散步的去處不一定要是山明水秀之區(qū)，如果風景宜人，固然覺得心曠神怡，就是荒村陋巷，也自有它的情趣。一切只要隨緣。” ⑽已然點出自己對散步的看法，眼前風景不如心中有風景，無論錦繡山河，還是荒寂破陋，都各有各的風趣和特點所在，只需打開心扉，坦然接受，享受其中即可。
在《散步》的結尾處，頗有一番意味。作者寫道，“散步一定要在清晨。白居易詩：‘晚來天氣好，散步中門前。’要知道白居易住的地方是伊闕，是香山，和我們住的地方不一樣。”⑾ 作者認為，散步要在清晨，其余時間出行不免少了一份清凈，白居易散步的“晚來天氣好”，皆因其散步地方在伊闕香山，與我們如今生活的都市大不相同。從中也可以嗅出作者對士大夫生活的向往，士大夫生活中的那份悠閑、那份閑適、那份逸致、那份優(yōu)雅的韻味恰恰是生活在都市中的作者內心所向、所往之所在。
從生活中平凡的小事入手，寫出另一番情趣，如《雅舍談吃》，讓讀者“嘗盡”美食之余，也不禁感嘆作者生活的精致、愜意，仿佛讓人看到士大夫般的生活。諸如此類的散文作品很多，談雅舍、談散步、談飲食，實則都是在談精神享受。
梁實秋還曾寫過一篇題為《窮》的散文，文中說，人在窮時尤不可志短。結尾則云：“典型的窮人是顏回，一簞食，一瓢飲，在陋巷，不改其樂”。接著他引了孔子的話：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。”這話出自《論語》，緊跟著還有兩句他沒有引：“不義而富且貴，于我如浮云。”后來他在一首贈作家琦君的《金縷曲》中加以點化：“富與貴，浮云耳。”從中可以看出重義輕利、窮而不改其樂正是梁實秋個性使然，他享受生活而又不逾矩。⑿ 可見他的身上深深刻上了“士大夫”的烙印。
2.2 幽默、詼諧的紳士風趣
梁實秋的散文作品中有著一份在西方文化熏陶下的理智，又不失幽默、詼諧的紳士風趣。
梁實秋于1923年赴美留學，深受西方文學、文化的影響。醉心于英國維多利亞時代的紳士風度，還曾寫《紳士》一文，認為紳士要溫柔、和藹、寬容、敦厚等，他贊美這樣的紳士“永遠是我們待人待物的最高榜樣”。⒀
在散文《男人》中，梁實秋揭露了男人的臟、懶、饞、自私，以及對女人的態(tài)度，他毫不客氣的指出男人的惡習，全文盡是對男人的嘲諷，語言幽默自然，描寫細膩而真實，讓人仿佛身臨其境，很是精彩。 《男人》中有這樣幾段話，“有些男人，西裝褲盡管挺直，他的耳后脖根，土壤肥沃，常常宜于種麥”;“有些男人的手絹，拿出來硬像是土灰面制的百果糕，黑糊糊粘成一團，而且內容豐富”;“多少男人洗臉都是專洗本部，邊疆一概不理，洗臉完畢，手背可以不濕……”，⒁ 讓讀者讀后，不禁啞然失笑，盡顯梁實秋筆法的幽默、詼諧、生動、形象。
“自有小家庭制以來，孩子的地位頓形提高，以前的‘孝子’是孝順其父母之子，今之所謂‘孝子’乃是孝順其孩子之父母。孩子是一家之主，父母都是孝順他!”⒂ 出自散文《孩子》中的一段話，很是幽默、諷刺，讀后讓人唯有搖頭苦笑的份兒。同樣是“孝子”二字，經梁實秋“解釋”，古今異義令人咋舌，作者實則是在對孩子、家長地位顛倒現(xiàn)象的不滿與否定。
幽默、詼諧、風趣是梁實秋散文一大特色。文由心聲，有著一顆“紳士”心的梁實秋雖然善于在文章使用反諷、諷刺，但卻自有一份理智與平和在其中，這與其所深受西方文化熏陶不無關系。比如散文《握手》，梁實秋寫了握手的幾種情況，諷刺了一些人在“握手”這一簡單禮節(jié)性動作背后內心世界是如此不堪。
即便如此，他也只是簡單、淡淡地總結道：“我們是要愛惜我們的手掌。”，并非氣急敗壞。
2.3 享受生活、欣賞生活
當悠閑、清雅、精致的士大夫情懷與幽默、詼諧的紳士風趣結合，中西文化二者碰撞的結果，造就了梁實秋享受生活、欣賞生活的貴族氣息。很多散發(fā)著從容、優(yōu)雅的貴族氣息的散文，都出自梁實秋之手，帶讀者享受生活、欣賞生活。
在《悼齊如山先生》一文中，梁實秋先是如此評價：“我覺得先生治學、為人最足令人心折之處有二：一是專精的研究精神，一是悠閑的藝術生活”。進而寫道： “是一個真知道生活藝術的人，對于人生有一份極深摯的愛，這種稟賦是很不尋常的”;“齊先生心胸開闊，了無執(zhí)著，所以他能享受生活，把生活當作藝術來享受，所以他風神瀟灑，望之如閑云野鶴”。接著，他進一步解釋了齊老先生是如何“享受生活”的：“他并不是窮奢極侈地去享受耳目聲色之娛，他是隨遇而安地欣賞社會人生之形形色色。他有閑情逸致去研討‘三百六十行’，他不吝與販夫走卒為伍，他肯嘗試各樣各種的地方的小吃……齊先生生活豐富，至老也不寂寞。”⒃ 這段對齊老先生生活的描寫，實則也是梁實秋對待生活的態(tài)度。
在梁實秋所創(chuàng)作的大量散文作品中，都透露出他對生活抱著一種享受和欣賞的態(tài)度。例如《寂寞》一文，就以“寂寞是一種清福。”作為開篇之句。在闡述作者寂寞之感的由來后，又進一步闡述道：“寂寞不一定要到深山大澤里去尋求，只要內心清凈，隨便在市廛里，陋巷里，也可以感受到一種空靈悠逸的境界，所謂‘心遠地自偏’是也。在這種境界中，我們可以在想象中翱翔，跳出塵世的渣滓，與古人游。所以我說，寂寞是一種清福。”;“我所謂的寂寞，是隨緣偶得，無須強求，一霎間的妙悟也不嫌短，失掉了也不必惆悵。但凡我有一刻寂寞時，我要好好的享受它。”⒄ 道出了作者所謂寂寞實為享受。從文中可以品出，作者對待生活的那份閑適，縱然他人眼里代表著無趣、寂寞的光景，也是有享受價值的。
在散文《早起》里，作者被賦予生命力、蓬勃的事物所感染，并由此而生出愉快，“醒來聽見鳥囀，一天都是快活的。走到街上，看見草上的露珠還沒有干，磚縫里被蚯蚓倒出一堆一堆的沙土，男的女的擔著新鮮肥美的菜蔬走進城來，馬路上有戴草帽的老朽的女清道夫，還有無數(shù)青年男女穿著熨平的布衣精神抖擻的攜帶著 ‘便當’騎著腳踏車去上班，――這時候我衷心充滿了喜悅!這是一個活的世界，這是一個人的世界，這是生活!” ⒅ 從這段描述中，我們看到作者富于樂觀的生活態(tài)度，因生活里平凡的細節(jié)而感受到生活的美好，他懂得欣賞這平凡的生活。
“享受生活、欣賞生活”是梁實秋散文所傳遞出的信息之一。比如在《快樂》里，梁實秋同樣例舉很多生活中平凡小事，形象地告訴讀者如何從這些小事中感受到快樂。
梁實秋是懂得生活的，他用內心去撫摸生活，接受生活，享受生活，欣賞生活，那份智慧、那份豁達讓人看到了他樂觀的生活態(tài)度，并深受其感染。
結論
幾十年匆匆而逝，將近半個世紀之后，梁實秋的散文依舊讓人回味無窮，那活潑而簡潔的文風，讓人讀后欲罷不能。字里行間傳遞出明朗而快樂的氣息，感染著讀者的每一根神經。
他的散文總是會讓你發(fā)笑，皆因他的幽默、詼諧。他的散文總是讓你從生活中發(fā)現(xiàn)樂趣，皆因他是真正懂得生活的。他的散文總是讓你對生活有所感悟，皆因他智者的氣度。
縱觀梁實秋所處的時期，正是民族生死存亡的時刻，他的這份樂觀、豁達又是從何來?本文中針對這一發(fā)問進行了淺顯的分析。分析認為，梁實秋對傳統(tǒng)儒學有著認同和確信，道德二字在他的思維觀念中根深蒂固，道德感造就了他的正值。而一顆真善的心讓他有著一雙善良的眼睛，去發(fā)現(xiàn)生活中的陽光。
此外，梁實秋受到了良好的教育。中西方文化雙重影響之下，他的儒雅，他對閑適生活的追求，他幽默、風趣的氣質，都深深地在他身上打下烙印，他始終追求著內心的充盈。他對生活有著發(fā)現(xiàn)快樂的能力，善于發(fā)現(xiàn)生活中的美好，享受生活，欣賞生活。
梁實秋在《論散文》里指出“言為心聲，其實文也是心聲。”可見，在梁實秋的眼里，文章反映出了作者的性格、頭腦和內心。而他的文章必然是內心的獨白，是他性格使然。他就是這樣一位快樂的大師，樂觀而豁達的對待生活。
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