分析劉禹錫的天人關(guān)系理論

　　在《天論》中，劉禹錫全面而辯證地闡明了天人關(guān)系，在豐富天人關(guān)系理論的層次與內(nèi)涵方面都超過(guò)了前人，從而為先秦以來(lái)的天人關(guān)系之爭(zhēng)做了一個(gè)較為圓滿的總結(jié)。

　　天人關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)史上一直備受人們關(guān)注的核心命題。所以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”(《漢書・司馬遷傳》)，就不僅僅是司馬遷個(gè)人的抱負(fù)了，而是眾多中國(guó)古代思想家的共同理想。在先秦，周公、孟子等人倡導(dǎo)“天人合一”，強(qiáng)調(diào)天與人的和諧、統(tǒng)一;荀子提出了“天人相分”、“人定勝天”的著名論斷。到了漢代，董仲舒提出了“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論;王充對(duì)董仲舒的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判，恢復(fù)了荀子的“天人相分”的思想。到了魏晉時(shí)期，天人關(guān)系以自然和名教的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，王弼倡導(dǎo)“貴無(wú)論”，主張“名教出于自然”;嵇康、阮籍提出“越名教而任自然”;最后，在郭象的“獨(dú)化論”的中，實(shí)現(xiàn)了名教和自然的完全統(tǒng)一。到了中唐后期，韓愈、柳宗元和劉禹錫就“天人之際”的問(wèn)題進(jìn)行了辯論。韓愈堅(jiān)持了唯心主義的“天人感應(yīng)”論，柳宗元為了反擊韓愈作了《天說(shuō)》一文，提出了“天人不相預(yù)”的主張。但是柳宗元走向了另一個(gè)極端，把天與人完全分割開來(lái)。劉禹錫看到了柳宗元的《天說(shuō)》“文信美矣，蓋有激而云，非所以盡天人之際”。因此，劉禹錫續(xù)作了《天論》上、中、下三篇，獨(dú)創(chuàng)了“天人交相勝，還相用”的學(xué)說(shuō)，闡明了自然和人的辯證關(guān)系，深化了“天人之際”的論辯。

　　1 “陰騭之說(shuō)”與“自然之說(shuō)”

　　劉禹錫在《天論》中，首先對(duì)先秦以來(lái)在天人關(guān)系問(wèn)題上的各種爭(zhēng)論進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，區(qū)別開了“古之言天”的兩個(gè)對(duì)立的哲學(xué)派別和認(rèn)識(shí)路線，即唯心主義有神論的“陰騭之說(shuō)”和唯物主義無(wú)神論的“自然之說(shuō)”。劉禹錫說(shuō)：“世之言天者二道焉。拘于昭昭者則曰：天與人實(shí)影響：禍必以罪降，福必以善來(lái)，窮厄而呼必可聞，隱痛而祈必可答，如有物的然以宰者。故陰騭之說(shuō)勝焉。泥于冥冥者則曰：天與人實(shí)刺異：霆震于畜木，未嘗在罪;春滋乎堇荼，未嘗擇善。跖、嬌介焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無(wú)有宰者。故自然之說(shuō)勝焉。”“陰騭”一詞出自《尚書・洪范》：“惟天陰騭下民”，意思就是只有天在暗中決定著人的命運(yùn)。因此，“陰騭之說(shuō)”是天意論，主張?zhí)焓怯幸庵�、有情感的人格神，能賞善罰惡，可以給人類帶來(lái)禍福，作惡的人必然會(huì)遭受天降的禍，行善的人必然會(huì)享有天降的福。而“自然之說(shuō)”是自然論，主張“天與人相異”，天與人之間沒(méi)有感應(yīng)關(guān)系，天沒(méi)有意志、沒(méi)有情感，也不主宰人間的福禍。所以，好的東西也不免于禍患，善人(孔子、顏淵)也可能遭受厄運(yùn);壞的東西，在春天也能同樣地生長(zhǎng)，惡人(跖、嬌)也可能長(zhǎng)壽。這樣，劉禹錫就從哲學(xué)意義上劃清天道觀上“陰騭之說(shuō)”與“自然之說(shuō)”的根本界限。同時(shí)，劉禹錫看到了雖然“陰騭之說(shuō)”誣妄不足信，但是“自然之說(shuō)”也“非所以盡天人之際”，暴露了“天人相分”，“天人不相預(yù)”等觀點(diǎn)的缺陷。因此，在劉禹錫看來(lái)，這兩派都不能完整、準(zhǔn)確地把握天與人之間的辯證關(guān)系。故劉禹錫提出了自己的“天與人交相勝，還相用”的天人關(guān)系學(xué)說(shuō)。

　　2 “天人交相勝，還相用”

　　劉禹錫在分析了“陰騭之說(shuō)”與“自然之說(shuō)”之后說(shuō)，“大凡人形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也。人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。”劉禹錫的這一段話是說(shuō)，天是有形物體中最大的，人是動(dòng)物中最優(yōu)異的，天的功能和人的功能各不相同。在天所能而人所不能的地方，就是天勝人，在人所能而天所不能的地方，就是人勝天。這就是“天人交相勝”。為了從理論上論證“天人交相勝”，劉禹錫還具體地論述了“天之所能”和“人之所能”，并闡明了二者之間的辯證關(guān)系。劉禹錫說(shuō)：“天之道在生植，其用在強(qiáng)弱;人之道在法制，其用在是非。陽(yáng)而阜生，陰而肅殺;水火傷物，木堅(jiān)金利;壯而武健，老而耗;氣雄相君，力雄相長(zhǎng)：天之能也。陽(yáng)而藝樹，陰而擎斂;防害用濡，禁焚用光;斬材堅(jiān)，液礦硎锘;義制強(qiáng)訐，禮分長(zhǎng)幼;右賢尚功，建極閑邪：人之能也。”“故曰：天之所能者，生萬(wàn)物也;人之所能者，治萬(wàn)物也。”這就是說(shuō)，“天之所能”和“人之所能”各不相同，“天之所用”和“人之所用”亦各不相同。自然界的功能在于生長(zhǎng)萬(wàn)物，在自然界中，強(qiáng)者為王，生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的規(guī)律在起作用。人的功能在于治理萬(wàn)物，在人類社會(huì)中，人們制定的判斷是非善惡的法制在起作用，強(qiáng)暴者要受到道德和法律的制約或制裁。劉禹錫對(duì)“天之所能”和“人之所能”的區(qū)分，是繼承了先秦荀子天人相分的思想，這與柳宗元的觀點(diǎn)也是一致的。為了使自己的學(xué)說(shuō)能使更多人知曉，劉禹錫還舉了個(gè)例子。

　　劉禹錫說(shuō)：“若知旅乎?夫旅者，群適乎莽蒼，求休乎茂木，飲乎水泉，必強(qiáng)有力者先焉，否則雖圣且賢莫能競(jìng)也。斯非天勝乎?群次乎邑郛，求蔭于華榱，飽于餼牢，必圣且賢者先焉，否則強(qiáng)有力莫能競(jìng)也。斯非人勝乎?……是一日之途，天與人交相勝矣”劉禹錫認(rèn)為，在原野里，誰(shuí)身體強(qiáng)壯，誰(shuí)就能先趕到樹下休息，趕到泉邊飲水，即使是圣賢也不能與之爭(zhēng)，因?yàn)槿说捏w質(zhì)是屬“天”，這就是“天勝”。但是，到了城里，情況就不同了，在食宿方面，圣賢都被優(yōu)先安排，即使是強(qiáng)壯者也不能與之爭(zhēng)，因?yàn)槿说牡赖滦袨楹蜕鐣?huì)行為屬“人”，這就是“人勝”。因此，同一群人在一日內(nèi)在不同的地方就表現(xiàn)出了“天勝”和“人勝”，二者在不同條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，而且天人之間，可以相互配合，相互利用。同時(shí)，劉禹錫還進(jìn)一步把“天人交相勝，還相用”的天人關(guān)系理論視為世界萬(wàn)物發(fā)展的普遍規(guī)律。劉禹錫說(shuō)：“萬(wàn)物之所以為無(wú)窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣。天與人，萬(wàn)物之尤者耳。”可見，劉禹錫的“天人交相勝，還相用”的觀點(diǎn)說(shuō)明他已經(jīng)初步探索到人與客觀世界有著既對(duì)立有聯(lián)系的辯證關(guān)系，是對(duì)柳宗元的關(guān)于天人關(guān)系的辯證發(fā)展。

　　3 “人之能勝天之實(shí)”

　　劉禹錫在論述“天人交相勝”的辯證關(guān)系時(shí)，還進(jìn)一步分析了“人之能勝天之實(shí)”，即人之所以能勝天的實(shí)質(zhì)和根據(jù)。劉禹錫認(rèn)為天勝人，只是一種自然而然的結(jié)果，因?yàn)樘鞗](méi)有意識(shí)。但是人勝天就不同了，因?yàn)槿耸怯心康男�、有意識(shí)的，再加上人可以務(wù)求，也即人有主觀能動(dòng)性，決定了人務(wù)勝乎天。

　　首先，就人和自然界的關(guān)系來(lái)說(shuō)，人之所以能勝天是由于“夫物之合并，必有數(shù)存乎其間焉。數(shù)存，然后勢(shì)形乎其間焉。”“數(shù)”就是指事物之間固有的規(guī)律性，勢(shì)就是指事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。正因?yàn)槭挛镏�間有數(shù)，所以其間必然會(huì)有勢(shì)。劉

　　禹錫還以天體為例，他說(shuō)：“天形恒圓而色恒青，周回可以度得，晝夜可以表候，非數(shù)之存乎?恒高而不卑，恒動(dòng)而不已，非勢(shì)之乘乎?”由此可見，劉禹錫在當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，已經(jīng)接觸到了自然界發(fā)展的規(guī)律性和可知性，正是因?yàn)槿绱巳丝梢园l(fā)揮主觀能動(dòng)性有目的地認(rèn)識(shí)和改造自然，即人能勝自然。這不能不說(shuō)是劉禹錫哲學(xué)的光輝之處。

　　其次，就人與人的關(guān)系說(shuō)，人之所以能勝天，是在于人能組織社會(huì)，能制定一整套社會(huì)規(guī)范，劉禹錫提出以“法制”作為社會(huì)秩序的準(zhǔn)則和判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。所以劉禹錫說(shuō)：“人能勝乎天者，法也。”為了論證這個(gè)問(wèn)題，劉禹錫分了三種情況。第一種“法大行，則是為公是，非為公非，天下之人蹈道必賞，違之必罰。”在這種情況下，法制健全，是非曲直清楚、公正，善惡各有所終，則天下安定、太平。第二種“法小弛則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡�；蛸t而尊顯，時(shí)以不肖參焉�；蜻^(guò)而辱，時(shí)以不辜參焉。”法制稍微松弛，天在人心目中的作用就開始顯現(xiàn)了，“天勝”的現(xiàn)象就開始出現(xiàn)，第三種“法大弛則是非易位，賞恒在佞而罰恒在直，義不足以制其強(qiáng)，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。”’法制混亂、是非顛倒、德福錯(cuò)位時(shí)，天的“強(qiáng)弱”就戰(zhàn)勝了人的“是非”。由此可見，天勝人并非天的作用，而是人類社會(huì)沒(méi)有法制混亂的結(jié)果。所以，劉禹錫認(rèn)為，人要?jiǎng)偬毂仨毥�立�?yán)明的法制。劉禹錫這種重法的思想，顯然是受到先秦法家思想的影響。這樣，劉禹錫就進(jìn)一步把荀子的“人定勝天”的思想深化了、辨證化了。

　　綜上所述，劉禹錫的天人關(guān)系理論既批判了“陰騭之說(shuō)”的荒謬，又彌補(bǔ)了與“自然之說(shuō)”漏洞，辯證地論述了天人關(guān)系。但是，由于受到歷史和階級(jí)的局限，劉禹錫還是有一定局限性的。劉禹錫看到自然界存在著客觀規(guī)律和人要?jiǎng)偬毂仨毎l(fā)揮主觀能動(dòng)性，但他對(duì)二者的理解是粗糙的，根本看不到只有社會(huì)化的人通過(guò)社會(huì)性的勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的反作用。劉禹錫抽象地談?wù)摲ㄖ�，甚至仍然把社�?huì)治亂或政權(quán)的得失歸之于所謂圣人制定的理想“法制”。當(dāng)然，劉禹錫的這些局限性，都蓋不住他的主要哲學(xué)貢獻(xiàn)，劉禹錫全面而辯證地闡明了天人關(guān)系，在豐富天人關(guān)系論的層次與內(nèi)涵方面所達(dá)到的理論水乎都超過(guò)前人，從而為先秦以來(lái)的天人關(guān)系之爭(zhēng)做了一個(gè)較為圓滿的總結(jié)，在中國(guó)古代唯物主義思想發(fā)展史上樹立起一塊豐碑。

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