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歐陽(yáng)修的《讀李翱文》原文及翻譯
歐陽(yáng)修《讀李翱文》原文及翻譯
予始讀翱《復(fù)性書(shū)》三篇，曰：此《中庸》之義疏爾。智者識(shí)其性，當(dāng)復(fù)中庸；愚者雖讀此，不曉也，不作可焉。又讀《與韓侍郎薦賢書(shū)》， 以謂翱窮時(shí)憤世無(wú)薦己者，故丁寧如此；使其得志，亦未必。然以韓為秦漢間好俠行義之一豪雋，亦善諭人者也。最后讀《幽懷賦》，然后置書(shū)而嘆嘆已復(fù)讀不自休恨翱不生于今不得與之交又恨予不得生翱時(shí)與翱上下其論也。
凡昔翱一時(shí)人，有道而能文者莫若韓愈。愈嘗有賦矣，不過(guò)羨二鳥(niǎo)之光榮，嘆一飽之無(wú)時(shí)爾；推是心，使光榮而飽，則不復(fù)云矣。若翱獨(dú)不然，其賦曰：“眾囂囂而雜處兮，咸嘆老而嗟卑；視予心之不然兮，慮行道之猶非�！� 又怪神堯以一旅取天下，后世子孫不能以天下取河北，以為憂(yōu)。嗚呼，使時(shí)君子皆易其嘆老嗟卑之心為翱所憂(yōu)之心，則唐之天下豈有亂與亡哉！
然翱幸不生今時(shí)，見(jiàn)今之事；則其憂(yōu)又甚矣！奈何今之人不憂(yōu)也？余行天下，見(jiàn)人多矣，脫有一人能如翱憂(yōu)者，又皆賤遠(yuǎn)，與翱無(wú)異；其余光榮而飽者，一聞憂(yōu)世之言，不以為狂人，則以為病癡子，不怒則笑之矣。嗚呼，在位而不肯自憂(yōu)，又禁他人使皆不得憂(yōu)，可嘆也夫！
景祐三年十月十七日，歐陽(yáng)修書(shū)。
譯文：
我開(kāi)始讀李翱的三篇《復(fù)性書(shū)》時(shí)，心里想：這不過(guò)是給《中庸》做的注釋。聰明人理解“性”的含意，不讀《復(fù)性書(shū)》也知道應(yīng)當(dāng)使“性”恢復(fù)到中庸；愚笨的人即使讀了《復(fù)性書(shū)》，也不懂得這個(gè)道理，所以《復(fù)性書(shū)》不作也可以。又讀他的《與韓侍郎薦賢書(shū)》，認(rèn)為李翱只是時(shí)運(yùn)不通而憤恨社會(huì)上沒(méi)有推薦自己的人，因此反復(fù)述說(shuō)求賢之事；假如他能得志，也未必這樣。然而他把韓愈比作秦漢間好俠行義的一位豪杰之士，也算是善論人了。最后讀了《幽懷賦》，然后放下書(shū)卷贊嘆，贊嘆后又讀，不能停下來(lái)。遺憾的是李翱不生于今世，不能與他交往；又可惜自己沒(méi)有出生在中唐，不能與他共同反復(fù)商討他所提出的問(wèn)題。
以往與李翱同一時(shí)代的所有人，行仁義之道而善于作文的沒(méi)有誰(shuí)趕得上韓愈。韓愈曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇賦，不過(guò)是羨慕兩只鳥(niǎo)的榮耀，感嘆還沒(méi)吃上一頓飽飯罷了。推究韓愈的心理，假如讓他光顯榮耀、生活寬裕，那就不再感嘆了。象李翱就不是這樣。他的《幽懷賦》說(shuō)：“眾人喧嘩而紛紛退隱，都感嘆年老和地位卑下；內(nèi)省自己的心卻不是這樣，只擔(dān)心行圣人之道還有不足之處�！庇衷尞惱顪Y能用一支軍隊(duì)取得天下，用全天下的力量收復(fù)河北，為此而憂(yōu)慮。��！假使當(dāng)時(shí)的人們都改變他們的嘆老嗟卑之心而代之以李翱的憂(yōu)國(guó)之心，那么，唐的天下哪能發(fā)生動(dòng)亂和最終滅亡呢？
然而李翱幸好沒(méi)有出生在當(dāng)今之世，看到今天發(fā)生的事情，那么他的憂(yōu)慮更嚴(yán)重了。怎么今天的人不知憂(yōu)慮呢！我在世上，見(jiàn)的人很多了，倘若有一個(gè)象李翱那樣憂(yōu)慮國(guó)事的，又都是職位低和被朝廷貶斥的人，與李翱相同；其他得意做官的人，一聽(tīng)到有誰(shuí)講憂(yōu)世的話(huà)，不是把他看做狂人，就是把他看做傻子，不是發(fā)脾氣，就是笑話(huà)他。啊！身在其位而自己無(wú)憂(yōu)國(guó)之心，又禁止別人，讓人都不憂(yōu)慮國(guó)家之事，可嘆�。�
景祐三年十月十七日，歐陽(yáng)修作。
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