- 相關(guān)推薦
孟子老頭兒散文欣賞
�。ㄒ唬�
有人相信學(xué)問(wèn)可以影響政治。也有人認(rèn)為，懂了政治就無(wú)所不通。政治家焦頭爛額的時(shí)候，看起來(lái)還不如一介書(shū)生舒服，書(shū)生就可以很嘚瑟的向他推銷學(xué)問(wèn)了。
燕昭王就是個(gè)焦頭爛額的君主，郭隗就是那個(gè)嘚瑟的書(shū)生。當(dāng)年燕昭王接過(guò)一個(gè)爛攤子，不得已卑辭厚幣請(qǐng)教郭隗，郭隗看看時(shí)機(jī)到了，就大喇喇地給燕昭王上了一課，說(shuō)什么“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國(guó)與役處”，看起來(lái)君臣都有四種選擇，其實(shí)他自己想做的只是第一種：做王者之師。
郭隗的話道出很多讀書(shū)人的心聲。比如他同時(shí)代的孟子，就特別想做“王者之師�！泵献诱f(shuō)：“人之患在好為人師�！边@句話如果看做他的自我反省，可能更確切，他大約“好為人師”得有點(diǎn)過(guò)了，后悔自己為什么不謙虛一點(diǎn)。
孟子認(rèn)為自己特別牛逼。比如，齊國(guó)的管仲、晏子，是當(dāng)時(shí)著名的政治家，連孔子都佩服管仲、晏子，說(shuō)：“微管仲,吾其被發(fā)左衽矣�！� “救民百姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也�！钡敲献訉�(duì)管仲晏子的功業(yè)不屑一顧。孟子說(shuō)，你們?cè)趺淳拱盐冶茸鞴苤倌�？“管仲得君，如彼其專也；行乎�?guó)政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？”覺(jué)得自己很委屈，居然被比作管仲、晏子這等小角色。
子產(chǎn)也是春秋時(shí)期一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铮献哟蟾缤瑯涌床簧�，說(shuō)子產(chǎn)“惠而不知為政”，意思是“只知小恩小惠，不懂得為政精髓”。
孟子除了留下一本破書(shū)，似乎也沒(méi)有別的什么，為什么瞧不上管仲、子產(chǎn)、晏子這些大佬耆宿呢？因?yàn)樗J(rèn)為, “王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安”，覺(jué)得自己的本事大上天，不僅能安定齊國(guó)，而且能夠使天下太平，管仲、子產(chǎn)、晏子怎么能進(jìn)入他的法眼呢？
孟子見(jiàn)梁惠王，拜齊宣王，都想收一個(gè)國(guó)王徒弟，做一回“王者之師”�？墒菚r(shí)運(yùn)不濟(jì)，梁惠王、齊宣王即便有些焦頭爛額，還只是待他客客氣氣，不肯拜他為師，他的學(xué)問(wèn)自然也賣不掉。沒(méi)想到，孟子不僅沒(méi)有垂頭喪氣，居然還能嘚瑟，冷笑說(shuō)，你們就窮折騰吧，沒(méi)有我孟軻，你們啥事也干不了！“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”哇塞，他把自己想象成“齊天大圣”了！
孟子好笑嗎？確實(shí)挺好笑的。孟子的好笑，或許不在于他牛逼哄哄的自戀，更多的在于，他困在自己的理論里出不來(lái)。無(wú)所信仰者看到虔誠(chéng)的教徒，心里常常暗笑他們是傻瓜。不知是孟子多出點(diǎn)什么，還是我們?nèi)鄙冱c(diǎn)什么，看著孟子大言不慚，只覺(jué)得“亞圣”不該是他的頭銜，他合適的封號(hào)應(yīng)該是——“孟大炮”。
（二）
理論的力量是強(qiáng)大的。理論能夠凝聚人心，當(dāng)然，凝聚過(guò)頭也會(huì)扼殺人心。孟子的說(shuō)辭似乎還不能凝聚人心，因?yàn)楹芏嗳藨岩伤睦碚�，譬如，“游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊於事情” （《孟子荀卿列傳》）；比孟子稍晚的荀子，還把孟子罵得不像人（《荀子-非十二子篇》），可見(jiàn)更不存在凝聚過(guò)頭的問(wèn)題。
大凡影響別人的理論，首先是影響自己。孟子的理論，就是先凝聚了自己，甚至可以說(shuō)是武裝了自己，因?yàn)樗先思页３Ｐ枰鷮?duì)手打口水仗。
孟子理論核心是“仁者無(wú)敵”。這是他的理念與信仰。僅僅屬于自己的信仰，還需要證明，于是他又想了很多辦法來(lái)證明它的正確。
齊國(guó)王子請(qǐng)教孟子：“對(duì)于士來(lái)說(shuō)，最重要的是做什么？”孟子給了極簡(jiǎn)潔的兩個(gè)字：“尚志”（《盡心上》）。尚志，就是樹(shù)立并堅(jiān)守信仰。孟子信仰的理論是：做一個(gè)仁者，施行仁政，就會(huì)天下無(wú)敵。他認(rèn)為，歷史證明了這一點(diǎn)，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然”。未來(lái)也會(huì)證明這一點(diǎn)，“唯不嗜殺者能一之”（《梁惠王上》）。就差一個(gè)現(xiàn)實(shí)的證明了，所以孟子極力游說(shuō)諸侯，推銷自己。
孟子自己不用說(shuō)也“尚志”，覺(jué)得比起那些一心想著土地、財(cái)貨、人民的猥瑣諸侯們，更具有歷史感，更具有道義，有更寬的視野與更高的道德的高度。于是說(shuō)起話來(lái)，“理直氣壯”。孟子說(shuō)，“夫志，氣之帥也”（《公孫丑上》），“志”為“氣”帥，氣就顯得分外充沛，他忍不住佩服起自己來(lái)，說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，，還有什么“至大至剛”之類。難怪后來(lái)訓(xùn)起梁惠王、齊宣王，滔滔不絕，像老師訓(xùn)導(dǎo)幼稚園的小屁孩。
孟子相信自己一身正氣，他又發(fā)明了一個(gè)檢查別人有沒(méi)有正氣的方法：看眼睛。古人說(shuō)福祿壽夭，都可以從面相中看出；孟子相信，善惡正邪，也可以從眼神里讀到。他說(shuō)，“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉” （《離婁上》）。可以想見(jiàn)，孟子和對(duì)手的論戰(zhàn)中，常常惡狠狠盯對(duì)方的眼睛，心懷鬼胎的小人，要是跟孟夫子對(duì)視，一定會(huì)當(dāng)場(chǎng)落荒而逃。
因?yàn)橛姓龤庾o(hù)身，孟子游說(shuō)王公大人時(shí)，瀟灑之至。即便面對(duì)梁惠王齊宣王，他也一點(diǎn)兒不自卑。他說(shuō)，“天下有達(dá)尊三：爵一、齒一、德一�！� （《公孫丑下》），王者只占其一（爵），我倒是占了其二（齒德），王者憑什么對(duì)我高傲呢？他自己有了經(jīng)驗(yàn)，立刻把真相公之于眾：“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然。”王公大人，別看他裝模作樣，大多是草包，沒(méi)啥了不起。呵呵，有了孟子這句話，后來(lái)的讀書(shū)人，就大膽了許多。
尚志，養(yǎng)氣，坦蕩，傲視王侯，孟子用這些把自己武裝成一個(gè)大丈夫的形象。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。（《滕文公下》）”孟子對(duì)后世有益的影響，我認(rèn)為莫過(guò)于這幾句話：警示讀書(shū)人，做一個(gè)有尊嚴(yán)的知識(shí)分子。
因?yàn)檫@樣一個(gè)頗具對(duì)抗性的理論，孟子在現(xiàn)實(shí)與原則之間就很少有回旋余地。特別面對(duì)“威武”之時(shí)，屈則生，不屈則死，做大丈夫就說(shuō)說(shuō)困難得多。然而孟子殘酷地選擇悲劇來(lái)體現(xiàn)價(jià)值：舍生取義，殺身成仁。有多少理論值得追求者舍棄生命呢？在投機(jī)盛行的中國(guó)，做孟子式的“大丈夫”，恐怕還需要長(zhǎng)久的討論。
滕文公信奉孟子，國(guó)事也常常讓孟子支招。滕文公說(shuō)，“滕，小國(guó)也，間于齊楚。事齊乎？事楚乎？”孟子對(duì)曰：“是謀非吾所能及也。無(wú)已，則有一焉：鑿斯池也，筑斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也�！泵献诱f(shuō)，事齊事楚，我也鬧不清。一定要說(shuō)，我就提一條建議：把護(hù)城河挖深，把城墻筑高，
與民同守，老百姓寧愿犧牲生命也不離開(kāi)，事情就好辦了。理論是有一貫性的，孟子的本意是讓滕國(guó)體現(xiàn)精神意志的力量，做國(guó)中的“大丈夫”吧？
孟子要做“大丈夫”，這種言論現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)太“背時(shí)”了。聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入“賤文化”時(shí)代，我搜了一下互聯(lián)網(wǎng)，馬小鹽的文章最有代表性。他說(shuō)，“在權(quán)力、名聲、金錢(qián)這三個(gè)龐然大物面前，‘我是你爸爸’式的中國(guó)傳統(tǒng)精神勝利法，驀然發(fā)生了基因突變，變成了精神自賤法。改變?yōu)椤沂悄銉鹤印ⅰ沂悄闩觥�、‘我是你妻子’等等”。真是不看“賤文化”不知道孟子的“背時(shí)”，不看《孟子》，也不知道“賤文化”是賤到什么程度。
�。ㄈ�
孟子自詡為大丈夫，后來(lái)卻有許多人不喜歡他，最有名的當(dāng)推宋代學(xué)者李覯與明代皇帝朱元璋�！豆沤裥Ω拧飞险f(shuō)，李覯憎惡孟子，有個(gè)無(wú)賴士子得知此事，想到李家蹭酒，就故意寫(xiě)罵孟子的詩(shī)去討好他。詩(shī)云：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉有許多雞？當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說(shuō)魏齊？”李覯見(jiàn)詩(shī)大喜，以為知音，留連數(shù)日，莫非罵孟子。 熟悉武俠小說(shuō)的人，也會(huì)知道，這幾句打油詩(shī)曾被金庸寫(xiě)進(jìn)《射雕英雄傳》，黃蓉舌戰(zhàn)漁樵耕讀，對(duì)孟子明嘲暗諷，給小說(shuō)平添了很多文采。朱皇帝呢，最不喜歡孟子說(shuō)的“民為貴，社稷次之，君為輕”，大怒之下，將孟子牌位逐出孔廟，還對(duì)《孟子》一書(shū)大加刪削，甚至發(fā)狠說(shuō)“使此老在今日，寧得免乎”，就差沒(méi)對(duì)孟子翻尸盜骨的治罪了。
現(xiàn)在看來(lái)，李覯與朱元璋不喜歡孟子，理由都站不住腳�！睹献印芬粫�(shū)，多用寓言比喻說(shuō)理，乞丐二妻，比方而已，士子因此做罵孟子的詩(shī)，顯然是吹毛求疵了。朱元璋排斥孟子，得罪多數(shù)人，違反潮流，適足暴露其專斷自私、鼠肚雞腸，于孟子更毫發(fā)無(wú)傷。
但是，孟子的理論確實(shí)的有問(wèn)題的。比如，他認(rèn)為做一個(gè)仁者，施行仁政，就會(huì)天下無(wú)敵。先不說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)，孟子對(duì)觀點(diǎn)的證明就很有問(wèn)題。他說(shuō)，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然”�！叭锰煜乱惨匀省保献邮窃趺粗赖�？考察一下發(fā)現(xiàn)，原來(lái)孟子運(yùn)用了循壞論證。孟子使“三代之得天下也以仁”與“ 做一個(gè)仁者，施行仁政，就會(huì)天下無(wú)敵”互為因果，相互證明，而且很可能是先有觀點(diǎn)，然后“仁者見(jiàn)仁”，改造三代歷史，再編排出“三代之得天下也以仁”這么個(gè)論據(jù)。
就是說(shuō)，歷史未必證明了孟子的觀點(diǎn)，相反，孟子倒是用自己的觀點(diǎn)混淆了歷史。孟子好辯，他當(dāng)然會(huì)辯解，“你怎么知道三代得天下不是憑借仁德？”我們不作無(wú)益之辯，姑且放他一馬，看看未來(lái)是怎么證明他的理論。
孟子見(jiàn)梁襄王。梁襄王問(wèn)：“天下怎樣才能安定？”孟子說(shuō)：“統(tǒng)一才能安定。”“誰(shuí)能統(tǒng)一呢？”對(duì)曰：“不喜歡殺人者能統(tǒng)一�！薄安幌矚g殺人者能統(tǒng)一”，不錯(cuò)，這句話是孟子“仁政”理論的反面敘述，所以孟子說(shuō)得斬釘截鐵。但是歷史跟孟夫子開(kāi)了一個(gè)大玩笑，孟子去世幾十年，秦始皇征戰(zhàn)十年，統(tǒng)一天下。秦始皇是“施仁政”統(tǒng)一天下嗎？他不恰恰就是個(gè)“嗜殺者”？未來(lái)的結(jié)果，與孟子當(dāng)年的預(yù)測(cè)如此相悖，他老人家地下有知，會(huì)不會(huì)死不瞑目？
除了涂抹歷史，預(yù)測(cè)未來(lái)，孟子也很熱心現(xiàn)實(shí)政治。梁惠王齊宣王不采納孟子主張，認(rèn)為它迂腐不堪，不切實(shí)用。但孟子有一個(gè)忠實(shí)的國(guó)君信徒，滕文公。滕文公被孟子“言必稱堯舜”迷倒了，就像現(xiàn)在咱們崇拜大師一樣，向孟子請(qǐng)教禮制、治國(guó)、井田。孟子說(shuō)，滕國(guó)“絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)”。可是，信奉孟子學(xué)說(shuō)，滕國(guó)最終成善國(guó)了嗎？沒(méi)有，孟子還在世的時(shí)候，滕國(guó)就被宋國(guó)滅亡了（-296）。孟子學(xué)說(shuō)在現(xiàn)實(shí)檢測(cè)中，也宣告破產(chǎn)。
歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)，都沒(méi)有證明孟子的理論，這才是《孟子》一書(shū)的最大問(wèn)題。當(dāng)然，孟子可能還不知道，稀里糊涂中還可以養(yǎng)出“浩然之氣”。但在后人的眼里，“浩然之氣”或許成為孟子的最后遺產(chǎn)，在艱難的時(shí)候，支持一個(gè)知識(shí)分子的人格自尊。
【孟子老頭兒散文欣賞】相關(guān)文章：
散文欣賞10-02
小鎮(zhèn)黑人老頭兒散文10-09
吃魚(yú)-散文欣賞10-12
夏天散文欣賞10-15
經(jīng)典的優(yōu)美散文欣賞08-17
故鄉(xiāng)-散文欣賞08-27
故鄉(xiāng)散文欣賞11-16
老屋-散文欣賞08-16
林清玄散文精選欣賞10-29