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劉宏毅:三字經(jīng)講記
劉宏毅的三字經(jīng)講記第一部分講的是三字經(jīng)的成書(shū)以及作者等背景知識(shí)，也讓我們學(xué)習(xí)到了三字經(jīng)對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，但是大多數(shù)學(xué)者的意見(jiàn)傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。
王應(yīng)麟(1223-1296)，字伯厚，號(hào)深寧居士，進(jìn)士出身，是南宋著名的學(xué)者、教育家、政治家。他祖籍河南開(kāi)封，后遷居浙江鄞縣，歷事南宋理宗、度宗、 恭帝三朝，位至吏部尚書(shū)，是一位忠肝義膽的直臣。王應(yīng)麟博學(xué)多才，對(duì)經(jīng)史百家、天文地理都有研究。南宋滅亡以后，他隱居鄉(xiāng)里，閉門(mén)謝客，著書(shū)立說(shuō)。明代著 名詩(shī)人、王應(yīng)麟的同鄉(xiāng)黃潤(rùn)玉在他寫(xiě)的《先賢贊》中稱(chēng)頌王應(yīng)麟，“春秋絕筆，瑞應(yīng)在麟。宋詐訖錄，瑞應(yīng)在人，尼父泣麟，先生自泣。出匪其時(shí)，呼嗟何及。”
王應(yīng)麟家居二十年，所有著作，只寫(xiě)甲子不寫(xiě)年號(hào)，以示不向元朝稱(chēng)臣。他一生著作甚豐，有《困學(xué)紀(jì)聞》、《玉�！贰ⅰ对�(shī)考》、《詩(shī)地理考》、《漢藝文志考證》、《玉堂類(lèi)稿》、《深寧集》等六百多卷。但是知名度最高的倒是他的《三字經(jīng)》，這是王應(yīng)麟做夢(mèng)也想不到的事。
王應(yīng)麟晚年教育本族子弟讀書(shū)的時(shí)候，編寫(xiě)了一本融會(huì)經(jīng)史子集的三字歌訣，他是通古博今的大儒，舉重若輕，大家手筆寫(xiě)出的這本三字歌訣當(dāng)然是非同凡響。
我們手里用的這個(gè)本子，是清朝王相(王晉升)的訓(xùn)詁本，王晉升是康熙年間的學(xué)者，他訓(xùn)詁的是王應(yīng)麟的原本。王應(yīng)麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著中的歷史部分只截 至到宋朝為止，所以王晉升的訓(xùn)詁本也只解到宋朝為止。隨著歷史的發(fā)展，各朝代都有人對(duì)《三字經(jīng)》不斷地加以補(bǔ)充，最著名的是清道光年間賀興思增補(bǔ)的關(guān)于 元、明、清三代的歷史，共計(jì)二十四句話。近人將民國(guó)的歷史補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，現(xiàn)代大陸版的《三字經(jīng)》連鄧小平也拉進(jìn)來(lái)了。但中國(guó)的古代史就是二十四正史，輔以清史 稿也不過(guò)二十五史，所以《三字經(jīng)》的歷史部分也就到清朝為止，不能再?zèng)]完沒(méi)了地補(bǔ)充了。
縱觀古今，能與《三字經(jīng)》媲美的只有《千字文》，二者配合起來(lái)，真是珠聯(lián)璧合，互相輝映�！肚ё治摹范蹋挥幸磺�(gè)字;《三字經(jīng)》長(zhǎng)，有一千一百四十五個(gè) 字�！肚ё治摹粪笥谟邢拗淖�，文思不得舒展。《三字經(jīng)》就沒(méi)有這個(gè)局限，所以把中國(guó)的歷史、文化史全部概括進(jìn)來(lái)。一個(gè)人如果能夠在幼年把它背下來(lái)，將終 生受用。我們現(xiàn)在要數(shù)一數(shù)中國(guó)歷史上哪朝接哪代，每一朝代有幾個(gè)皇帝，有多少年的歷史，恐怕一下子說(shuō)不出來(lái)。要是會(huì)背《三字經(jīng)》，就能脫口而出，而且中國(guó) 通史綱要、中國(guó)文化史綱要、文化百科知識(shí)全部濃縮在內(nèi)，這對(duì)成長(zhǎng)時(shí)期的小孩子是多么重要啊!我們現(xiàn)代人，將《三字經(jīng)》從頭到尾讀一遍的已經(jīng)不是很多，更何 況能背誦、能解經(jīng)義呢?
在2004年大陸召開(kāi)的一次關(guān)于小學(xué)教育研討會(huì)上，有專(zhuān)家指出現(xiàn)在中國(guó)小學(xué)國(guó)文教育方面存在的問(wèn)題，是在浪費(fèi)時(shí)間、誤人子 弟�，F(xiàn)代小學(xué)六年畢業(yè)，識(shí)字標(biāo)準(zhǔn)是2450個(gè)漢字，小學(xué)六年、托兒所一年、幼稚園一年，八年學(xué)2450個(gè)漢字，每年365天，八年平均每天學(xué)0.84個(gè)漢 字，還不到一個(gè)。我們?cè)倏磦鹘y(tǒng)教育，《千字文》是1000個(gè)漢字，《三字經(jīng)》是1145個(gè)字，《百家姓》568字，加起來(lái)有2700多個(gè)漢字，去掉重復(fù) 字，絕不會(huì)少于2450字。需要多少時(shí)間呢?在一年左右就完成了，而且傳統(tǒng)教育是“禮樂(lè)射，御書(shū)數(shù)”全面發(fā)展，不只是學(xué)文。如果我們真的對(duì)子孫負(fù)責(zé)，不再 自誤誤人，就應(yīng)該認(rèn)真地檢討一下，傳統(tǒng)教育是否就真的一無(wú)是處，我看怕是要重新下結(jié)論了，更何況章太炎早就在高聲吶喊“今之教科書(shū)，固勿如三字經(jīng)遠(yuǎn)甚 也”。
《三字經(jīng)》全文分為六個(gè)部分，但全篇內(nèi)容連貫，自始至終突出了“教之道，貴以專(zhuān)”這一主題，六個(gè)部分均是圍繞這一主題的展開(kāi)，體現(xiàn)了作者完 整一貫的教育思想。第一部分談教育的意義和重要性，第二部分強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)容和順序，第三部分講授基本的文化常識(shí)，第四部分介紹代表中國(guó)文化的重要經(jīng)典和讀 書(shū)的次第。第五部分是中國(guó)通史綱要，第六部分談勤奮刻苦是接受教育的基礎(chǔ)。可見(jiàn)，教育二字是貫穿整部《三字經(jīng)》的主線。
我們的傳統(tǒng)教育與 現(xiàn)代通行的西式教育走的是截然不同的兩條路，因?yàn)橹形魑幕尘安煌r(jià)值觀念不同、教化的對(duì)象不同，所以教育的方式和內(nèi)容也就有所不同。傳統(tǒng)教育有四項(xiàng)內(nèi) 容，每個(gè)人一生中都要接受，包括家教(家庭教育)、師教(學(xué)校教育)、進(jìn)修(社會(huì)教育)和明理(宗教教育)。人的一生必須四種教育都接受，做人才能夠圓 滿。現(xiàn)代的教育制度只剩下學(xué)校教育一種了，頂多再加上一個(gè)社會(huì)教育，二者還都是側(cè)重于知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練。這種教育屬于交易行為的一部分，并不是教育 的全部。
傳統(tǒng)教育的根本是要教人化性、立命、明道、行道，也就是怎樣做人。有成人才有成事，不會(huì)做人，就不會(huì)做事，即使做事有成也是僥幸，不能保 持長(zhǎng)久。韓愈《師說(shuō)》的第一句話就是“師者所以傳道授業(yè)解惑也”，傳道就是幫助學(xué)生化性、立命，教他做人之道，見(jiàn)聞?dòng)X知的知識(shí)傳授是次要的，所謂“有余力 則學(xué)文”，沒(méi)有余力寧可不授業(yè)，也要先傳道。學(xué)生不化性，老師不會(huì)放你出山，你硬要走老師就將你除名，這不是老師存心與你過(guò)不去，而是真心要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé) 任。
教育的終極目標(biāo)應(yīng)該是提高人的生命質(zhì)量，但是現(xiàn)代教育教授的，幾乎全部都是如何改善我們的生活質(zhì)量，這與傳統(tǒng)教育完全相反。生活質(zhì)量不是 不重要，它只是初步的，改變生命質(zhì)量、升華我們的心靈，達(dá)到傳統(tǒng)文化教育的三個(gè)目標(biāo)：首先要轉(zhuǎn)迷為悟，其次要轉(zhuǎn)識(shí)成智，最后達(dá)到轉(zhuǎn)凡成圣，這才是人生的終 極目標(biāo)。這是古今中外所有學(xué)問(wèn)研究的大課題，也是傳統(tǒng)教育的根本。
要有這樣的認(rèn)同，就要首先辨別清楚兩個(gè)基本概念：
一是謀生與人生要分 清。謀生是人生的初級(jí)階段，人生才是你的終極目標(biāo)。謀生只是滿足人的動(dòng)物屬性的生存利益的需求，謀生階段實(shí)現(xiàn)以后就要向人生階段轉(zhuǎn)變，開(kāi)發(fā)人的社會(huì)屬性。 如果對(duì)此沒(méi)有認(rèn)同，你的一生都會(huì)被局限在物質(zhì)利益的圈子里，小房換大房，小車(chē)換大車(chē)，糟糠之妻換個(gè)美女，沒(méi)完沒(méi)了，總是在謀生階段里打轉(zhuǎn)，你的人生價(jià)值就 永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)。
二是事業(yè)與職業(yè)要分開(kāi)。職業(yè)是你的飯碗，可以喜歡可以不喜歡，它與你的事業(yè)并不矛盾。你的興趣所在、你的愛(ài)好、你的追求，你一生奮 斗的目標(biāo)才是你的事業(yè)。事業(yè)在多數(shù)情況下是不賺錢(qián)的，古今中外的大家，無(wú)論是大藝術(shù)家還是大哲學(xué)家，都是死了以后才值錢(qián)的，活著的時(shí)候苦得很。職業(yè)與事業(yè) 能合一最好，如果不能一致，就要用職業(yè)來(lái)養(yǎng)事業(yè)。事業(yè)之志一旦定下來(lái)，就義無(wú)返顧地走下去，否則人的一生將一事無(wú)成。
以上問(wèn)題在家庭教育階段就要 解決，古人說(shuō)“三歲看老”，兒童時(shí)代的幻想和理想是一個(gè)人一生事業(yè)的破題，以后的知識(shí)積累都是圍繞著這個(gè)幻想和理想展開(kāi)的，步入社會(huì)就是為實(shí)現(xiàn)這一理想而 奮斗。沒(méi)有幻想和理想的人生一定是平庸的，人沒(méi)有理想就沒(méi)有根，沒(méi)有追求就沒(méi)有進(jìn)步，沒(méi)有事業(yè)就沒(méi)有辦法圓滿你的人生。
《劉宏毅博士<三字經(jīng)>講記》是劉宏毅于2007年7月1日由海南出版社出版的一本解讀《三字經(jīng)》的著作。劉宏毅先生致力于以通俗形式傳播人文思想，用現(xiàn)代語(yǔ)言闡釋國(guó)學(xué)經(jīng)典。他主張?jiān)谧鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展本民族文化，舉辦過(guò)眾多中國(guó)文化講習(xí)班，在各地弘揚(yáng)中國(guó)文化，影響廣泛。
《三字經(jīng)》與《百家姓》《千字文》并稱(chēng)“三百千”，是傳統(tǒng)啟蒙教育的重要讀物，其中《三字經(jīng)》更是位居首位，被尊稱(chēng)為“經(jīng)”。它成文于南宋末年，直至元朝才開(kāi)始流通，在明清時(shí)期廣泛流傳開(kāi)來(lái)。與詞藻華麗、文學(xué)價(jià)值極高的《千字文》不同，《三字經(jīng)》“字有重復(fù)，詞無(wú)藻彩”，不講究對(duì)仗，語(yǔ)言也并不優(yōu)美，但其以樸實(shí)無(wú)華、簡(jiǎn)潔通俗的白話闡述了永恒不變的大道理。而且，《三字經(jīng)》不受文字限制，以三言形式呈現(xiàn)，三字一句，四句一組，讀起來(lái)朗朗上口，更具兒歌特點(diǎn)。它是一部高度濃縮的中國(guó)文化簡(jiǎn)史，將中國(guó)文化各部類(lèi)的知識(shí)融合在一起，真正做到了“淹貫三才，出入經(jīng)史”。
劉宏毅在書(shū)中對(duì)《三字經(jīng)》的解讀，以經(jīng)義為綱、文句為目，綱舉目張，使文義自然呈現(xiàn)。《三字經(jīng)》全篇內(nèi)容分為六個(gè)部分，每個(gè)部分都有獨(dú)立的中心，但又共同構(gòu)成一個(gè)整體，在編排順序上極具章法，體現(xiàn)了作者一以貫之的學(xué)術(shù)思想。這六個(gè)部分始終圍繞“教之道，貴以專(zhuān)”這一主題展開(kāi)，
具體內(nèi)容如下：
1. 第一部分：探討教育的意義和重要性。開(kāi)篇便提出“人之初，性本善”，這是《三字經(jīng)》的立論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了孟子的“性善論”觀點(diǎn)，認(rèn)為人性本善，而教育的作用就在于引導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)這種善性。
2. 第二部分：強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)容和順序。突出了教育應(yīng)先從基礎(chǔ)的道德規(guī)范，如“首孝悌”開(kāi)始，然后再拓展知識(shí)見(jiàn)聞。其中關(guān)于道德教育的內(nèi)容，延伸出了像清康熙年間李毓秀所作《弟子規(guī)》的相關(guān)理念，注重從生活細(xì)節(jié)培養(yǎng)人的品德。
3. 第三部分：講授基本的文化常識(shí)。涵蓋了諸多方面，例如在介紹自然科學(xué)相關(guān)知識(shí)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了不同的教學(xué)方法。以數(shù)學(xué)為例，它研究宇宙的對(duì)稱(chēng)美，能夠訓(xùn)練思維的精密性，像美籍華裔數(shù)學(xué)家丘成桐運(yùn)用微分幾何學(xué)方法破解著名的“卡拉比猜想”等，體現(xiàn)了科學(xué)研究方法的重要性。同時(shí)還提及中國(guó)古代研究數(shù)理的偉大著作《易經(jīng)》，其建立的方法論模型具有深遠(yuǎn)影響，如鮑威特將《易經(jīng)》介紹給萊布尼茨等故事，展現(xiàn)了《易經(jīng)》在文化交流中的重要地位。此外，還涉及到河圖洛書(shū)等古老文化內(nèi)容，推測(cè)其可能是揭示天文奧秘的古老天文圖。
4. 第四部分：介紹代表中國(guó)文化的重要經(jīng)典和讀書(shū)的次第。詳細(xì)闡述了《論語(yǔ)》《中庸》等經(jīng)典著作，如“論語(yǔ)者，二十篇”“作中庸，子思筆”等，讓讀者對(duì)這些經(jīng)典有更清晰的認(rèn)識(shí)，明白它們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中的重要地位以及閱讀的先后順序。
5. 第五部分：呈現(xiàn)中國(guó)通史綱要。從歷史發(fā)展的角度，將中國(guó)歷史的主要脈絡(luò)進(jìn)行了梳理。隨著歷史發(fā)展，各朝代不斷有人對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行補(bǔ)充，其中最著名的是清朝道光年間賀興思增補(bǔ)的關(guān)于元、明、清三代的歷史，共二十四句話。由于中國(guó)正史以二十四史為主，加上《清史稿》也不過(guò)二十五史，所以《三字經(jīng)》的歷史部分到清朝為止，為孩子們提供了一個(gè)簡(jiǎn)潔明了的中國(guó)通史框架。
6. 第六部分：闡述勤奮刻苦是接受教育的基礎(chǔ)。通過(guò)列舉“如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”等典故，激勵(lì)學(xué)子們無(wú)論處于何種環(huán)境，都要勤奮學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)了求學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持不懈、刻苦努力的重要性。
總之，劉宏毅的《三字經(jīng)》講記通過(guò)對(duì)《三字經(jīng)》全面而深入的解讀，不僅幫助讀者更好地理解這部經(jīng)典的內(nèi)涵，還將其中蘊(yùn)含的教育思想、文化知識(shí)以及為人處世的道理進(jìn)行了細(xì)致剖析，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、啟迪后學(xué)具有重要的意義 。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《劉宏毅博士"三字經(jīng)"講記》作者劉宏毅博士，古人說(shuō)：“一日不讀圣賢書(shū)，面目皆非�！蔽覀円话俣嗄瓴蛔x圣賢書(shū)了，結(jié)果是十幾億中國(guó)人靈魂游蕩，找不到自己的歸屬，找不到自己的歸屬，失掉了文化本位的根。如果我們這一代人，不努力接過(guò)尚健在的老一輩人手中，中國(guó)文化的接力棒，讓中國(guó)文化斷檔在我輩手中，我們就真的愧對(duì)祖先了。
我立志走傳統(tǒng)的路線，不單純?yōu)檎味淖兾业囊庵�，我也不要任何學(xué)術(shù)上的桂冠和職稱(chēng)，更不搞迷信崇拜那一套。我堅(jiān)信任何優(yōu)秀的民族文化，都首先教人做一個(gè)優(yōu)秀的人，這是根本，其余都為枝末。
作者簡(jiǎn)介
劉宏毅博士，1955年生于北京，1977年隨學(xué)于李錫堃先生，深得李老先生道家文化真?zhèn)鳎?976年始研習(xí)中醫(yī)，遂于京華懸壺十?dāng)?shù)載，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。1992年赴海外研習(xí)西方文化，游歷多個(gè)國(guó)家，獲澳洲北領(lǐng)地大學(xué)管理學(xué)碩士、博士學(xué)位，對(duì)“管理學(xué)與人文精神”、“跨文化管理”等課題有一定的研究�，F(xiàn)返回北京，從事中外文化交流工作。
鑒于中國(guó)傳統(tǒng)文化之衰微，國(guó)民素質(zhì)之參差，劉先生巍然有志，專(zhuān)力于以通俗形式宣傳人文思想，以現(xiàn)代語(yǔ)言詮釋國(guó)學(xué)經(jīng)典，主張?jiān)谧鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展本民族文化。
劉先生十余年矢志六經(jīng)，旁及子史。近年來(lái)舉辦過(guò)數(shù)十期中國(guó)文化講習(xí)班，往返于新西蘭、北美、臺(tái)灣等各地弘揚(yáng)中國(guó)文化，其跡一時(shí)鵲起，網(wǎng)上爭(zhēng)先轉(zhuǎn)載，對(duì)啟迪后學(xué)，振興民族之魂，不無(wú)裨益。
針對(duì)當(dāng)前社會(huì)彌漫的急功近利、缺信少德、精神空虛等“文化基因缺損癥”，劉先生提出，學(xué)生扎根教育、成人進(jìn)德修業(yè)、企業(yè)家回饋社會(huì)等文化振興的具體措施，自覺(jué)地將傳統(tǒng)文化提煉為文化傳統(tǒng)，從而將中國(guó)文化的人文精神運(yùn)用到以人為本，建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐之中去。
劉宏毅先生現(xiàn)擔(dān)任知行國(guó)學(xué)中心導(dǎo)師、金蓮凈院主講、北京家文化中心指導(dǎo)老師、紫泉心智文化俱樂(lè)部參講人等職務(wù)。
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