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盛唐的山水詩(shī)
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，說(shuō)到古詩(shī)，大家肯定都不陌生吧，從格律上看，古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？以下是小編幫大家整理的盛唐的山水詩(shī)，僅供參考，歡迎大家閱讀。
盛唐的山水詩(shī) 1
盛唐詩(shī)歌的繁榮，雖不以山水詩(shī)為其標(biāo)志，但山水詩(shī)的高度成就的確為盛唐詩(shī)壇增添了許多光彩。
盛唐的山水詩(shī)，和以謝靈運(yùn)為代表的南朝山水詩(shī)相比，呈現(xiàn)出嶄新的面貌。南朝山水詩(shī)所歌詠的對(duì)象不過是半壁河山，主要在東南一隅。那時(shí)的詩(shī)人足未涉黃河，身未登岱岳，沒有機(jī)會(huì)領(lǐng)略廣袤中原的風(fēng)光。他們的山水詩(shī)，胸襟、氣象、境界，都受到很大的局限。到了盛唐，祖國(guó)的統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)，為詩(shī)人提供了寫作山水詩(shī)的最好條件。許多詩(shī)人在其創(chuàng)作的準(zhǔn)備期或旺盛期曾有過一段漫游生活，他們的足跡及于大江南北、黃河上下。被祖國(guó)多姿多彩的山水所培育起來(lái)的這一代詩(shī)人，他們寫起山水詩(shī)來(lái)，論胸襟、論氣象、論境界，就遠(yuǎn)非南朝人所能相比的了。另外，從藝術(shù)上看，南朝山水詩(shī)對(duì)山水景物的描寫追求形似，崇尚工巧，缺乏神韻。盛唐山水詩(shī)所追求的乃是神似，他們刻畫山水，并不滯于山容水態(tài)，而是力求把握和表現(xiàn)山水的個(gè)性。自然山水成了詩(shī)人的朋友，或詩(shī)人自身的外化。“相看兩不厭，只有敬亭山�！比撕痛笞匀�，情和景，契合交融達(dá)到化境。中國(guó)的山水詩(shī)到了盛唐，才臻于完美、純熟。
孟浩然在盛唐詩(shī)人中可算是一個(gè)前輩。李白稱他“孟夫子”，說(shuō)他“紅顏棄軒冕，白首臥松云”(《贈(zèng)孟浩然》)，可見他在人們心目中是一個(gè)高人、隱士。他的山水詩(shī)較多地帶有隱士的恬淡與孤清。聞一多先生說(shuō)：“孟浩然不是將詩(shī)緊緊的筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均的分散在全中。淡到看不見詩(shī)了，才是真正孟浩然的詩(shī)。”(《唐詩(shī)雜論》)他的代表作《宿建德江》整個(gè)兒地籠罩在一層淡淡的寂寞與哀愁之中：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人�！睆倪@首詩(shī)可以看出，孟浩然寫山水詩(shī)不堆砌詞藻，語(yǔ)言自然，意境高遠(yuǎn)。孟浩然似乎不是在作詩(shī)，他的詩(shī)不過是情緒的自然流露，不須有意地加以安排，便自然而然地發(fā)為吟詠了。
孟浩然平生漫游的地方很多，巴蜀、吳越、湖南、江西和關(guān)中，都留下了他的足跡。他的心情隨著山水的變化而變化，有時(shí)也能寫出相當(dāng)豪放的詩(shī)句。他最著名的一首詩(shī)《臨洞庭》對(duì)洞庭湖的描寫，雄渾磅礴，頗有盛唐氣象，前四句曰：“八月潮水平，涵虛渾太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。”
王維是孟浩然的好朋友，也和孟浩然一樣以山水詩(shī)見長(zhǎng)。不過他的政治詩(shī)、邊塞詩(shī)和寫日常生活的小詩(shī)也相當(dāng)精彩。他不僅是詩(shī)人，又是畫家、音樂家，在書法方面也有很深的造詣。廣泛的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)于他的詩(shī)歌藝術(shù)產(chǎn)生了良好的影響。蘇東坡《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)�！边@主要是指王維的山水詩(shī)和山水畫而言。王維的山水詩(shī)不是錯(cuò)彩鏤金，雕字琢句，而是力求勾勒一幅畫面，表現(xiàn)一種意境，給人以總體的印象和感受。在他筆下，山水不是被肢解的，不是一個(gè)個(gè)細(xì)部的描摹，而是渾然一體的氣象。詩(shī)人用這種方法喚起讀者類似的體驗(yàn)，使他們產(chǎn)生身臨其境之感。如《漢江臨眺》：“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無(wú)中�？ひ馗∏捌�，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁�！痹�(shī)人從大處落筆，把漢江給予自己的最鮮明的印象和感受寫了出來(lái)。寫山色，甚至不寫它是青是紫，是濃是淡，只說(shuō)它若有若無(wú)。真像一幅水墨畫，把南國(guó)水鄉(xiāng)空氣的濕潤(rùn)和光線的柔和表現(xiàn)得恰到好處。
《終南山》是王維的山水詩(shī)中另一首有代表性的作品：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”前六句寫終南山的高大雄偉，最后兩句撇開山寫人，用人襯托山，更顯出山的崇峻與廣袤�！渡街小窐O其富有情趣：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣�！痹缧猩街�，忽然覺得衣裳濕了。以為下雨了，細(xì)看原來(lái)無(wú)雨，只有那不可近察的山嵐依稀在目。它翠得太嫩了，太潤(rùn)了，仿佛沾濕了自己的衣裳。一首小詩(shī)只二十個(gè)字抵得上一幅秋山早行圖。
如果說(shuō)王維的山水詩(shī)是以情韻見長(zhǎng)，那么李白的山水詩(shī)就是以氣勢(shì)取勝。李白一生游歷了無(wú)數(shù)的名山大川，足跡幾乎遍及中國(guó)。他的山水詩(shī)充分地表現(xiàn)了對(duì)大自然的熱愛，對(duì)世俗生活的厭棄，讓人感到一種沖決束縛、追求個(gè)人自由解放的熱情�！包S河落天走東海，萬(wàn)里寫入胸懷間�！薄拔髟缻槑V何壯哉，黃河如絲天際來(lái)�！薄暗歉邏延^天地間，大江茫茫去不還�！薄帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天�！薄皬]山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張�！崩畎椎臍馄蔷褪沁@樣豪放!《蜀道難》先借神話傳說(shuō)敘述蜀道的歷史，繼而描寫沿途風(fēng)光，現(xiàn)出一幅又一幅奇險(xiǎn)的.畫面�！笆竦乐y難于上青天”一句，在詩(shī)中三次出現(xiàn)，讀之回腸蕩氣。詩(shī)的內(nèi)容雖然是寫蜀道的艱難，但使人讀后感情激昂，想去迎接和征服這大自然的艱險(xiǎn)。晚唐詩(shī)人皮日休說(shuō)李白的詩(shī)“言出天地外，思出鬼神表。讀之則神馳八極，測(cè)之則心懷四溟�！�(《劉棗強(qiáng)碑文》)《蜀道難》尤其有這種強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。
讀李白的山水詩(shī)，我們常常會(huì)感到李白是大自然的主人，至少也和大自然具有同等的力量。李白因?yàn)橛羞@樣的氣慨，所以描寫山水時(shí)才會(huì)有一些出人意想之外的豪語(yǔ)。如《登太白峰》中間的幾句：“太白與我語(yǔ)，為我開天關(guān)。愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無(wú)山�！彼胂筇捉鹦呛退勗挘瑸樗蜷_天門，放他飛出云層，直到月亮的旁邊。
李白的山水詩(shī)，論意境恐怕是最壯闊的。似乎他的視野比別人遠(yuǎn)，他的胸懷比別人寬，因而他的筆墨也比別人雄健有力。他的詩(shī)最能讓人感到祖國(guó)山川的壯美，也最能開闊人的心胸。他的《早發(fā)白帝城》《望廬山瀑布》受到包括兒童在內(nèi)的所有讀者的喜愛，絕不是偶然的。又如《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)�！毕襁@樣寬闊的畫面，這樣明快的色調(diào)，這樣雄偉的氣象，在別人的詩(shī)里是不多見的。
杜甫也是一個(gè)熱愛大自然的詩(shī)人，他的山水詩(shī)的數(shù)量十分可觀。他早年的《望岳》既寫出了泰山的雄姿，也抒發(fā)了自己宏偉的抱負(fù)，純?nèi)皇鞘⑻浦�。他的山水�?shī)以入蜀途中和飄泊西南期間所寫者居多，這些詩(shī)沉郁頓挫，往往籠罩著一層陰郁凄涼的色彩和沉重悲愴的氣氛。祖國(guó)的一山一水都隨時(shí)勾起他的憂國(guó)憂民之情和個(gè)人遲暮飄零之感。如《白帝》：“白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆。高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村?”
又如《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新亭濁酒杯。”這兩首詩(shī)都寫長(zhǎng)江秋晚，高江、急峽、古木、蒼藤、猿嘯、鳥飛回，這些富于啟示性的意象集中在一起，表現(xiàn)了詩(shī)人在戰(zhàn)亂年代從祖國(guó)山水中所感受到的憂憤與酸辛。
除以上四家之外，盛唐還有不少優(yōu)秀的山水詩(shī)。如王渙之的《登鸛雀樓》、崔顥的《行經(jīng)華陰》、李頎的《少室雪晴送王宇》、祖詠的《終南望余雪》等等，都各有獨(dú)到之處。
盛唐詩(shī)歌的繁榮，雖不以山水詩(shī)為其標(biāo)志，但山水詩(shī)的高度成就的確為盛唐詩(shī)壇增添了許多光彩。
中國(guó)的山水詩(shī)從一開始就和崇尚山林隱逸的思想結(jié)合在一起，常常表現(xiàn)出一種超然世外的情趣。這種隱逸思想在盛唐山水詩(shī)里也時(shí)時(shí)有所流露。但除此之外，盛唐山水詩(shī)里更多了兩種感情，這就是熱愛祖國(guó)的熱情和熱愛生活的盛情。正是這兩種感情構(gòu)成盛唐山水詩(shī)在思想內(nèi)容方面的重要特點(diǎn)。洋溢在盛唐山水詩(shī)里的那種民族自豪感和民族自信心，那種健康的生活情趣，至今仍然是我們的精神營(yíng)養(yǎng)。
盛唐的山水詩(shī) 2
中國(guó)古典山水詩(shī)究竟源于何時(shí)？近人范文瀾說(shuō)：寫作山水詩(shī)起自東晉初庾闡諸人。這話不無(wú)根據(jù)，寫作山水詩(shī)形成一種潮流，一種時(shí)尚，的確是在東晉時(shí)期，《蘭亭集》就是一個(gè)突出的例證。
東晉出現(xiàn)大量的山水詩(shī)，主要是紛亂的國(guó)情使然。東遷的文士幾乎都有風(fēng)景不殊，正自有山河之異的慨嘆，加上受政治暴力和軍事暴力的迫害，失落感愈來(lái)愈沉重。從清麗無(wú)比的江南山水風(fēng)物中尋求撫慰和解脫，是行之有效的辦法，于是流連山水，寫作山水詩(shī)便相因成習(xí)，以致蔚然成風(fēng)。另外，在新的哲學(xué)思潮如玄學(xué)的沖擊下，漢朝以來(lái)罷黜百家，獨(dú)尊孔子的思想控制日趨軟弱松弛，于是出現(xiàn)越名教而任自然、法自然而為化之類的主張。自然指宇宙自然規(guī)律，巋然不動(dòng)的山和變動(dòng)不居的水，則最充分、最完美地體現(xiàn)了這種規(guī)律，也就成了師法的對(duì)象，成了精神力量不竭的泉源。
孔子曰：知者樂水，仁者樂山。所謂知者，就是智慧之人；仁者則是仁義之人。為什么說(shuō)知者樂水，仁者樂山？朱熹的解釋是：知者達(dá)于事理，而周流無(wú)滯，有似于水，故樂水。仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂山。原來(lái)，知者、仁者的品德情操與山水的自然特征和規(guī)律性具有某種類似性，因而產(chǎn)生樂水樂山之情。
另外，與山水親近還可豐富知識(shí)，培養(yǎng)和提高審美情趣以及模山范水的能力。古今詩(shī)文大家、藝術(shù)巨匠大抵都有讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路的經(jīng)歷。讀萬(wàn)卷書正好可以彌補(bǔ)行萬(wàn)里路的不足。由于受種種條件的限制，人們無(wú)法遍覽全國(guó)各地的`山水勝跡，便可持山水詩(shī)集為臥游之具，作紙上的觀瞻。這間接得到的知識(shí)和印象，與親身所歷、親目所見自然隔了一層，但收獲往往更快捷，也更精粹。
好的山水詩(shī)總是包涵著作者深刻的人生體驗(yàn)，不單是模山范水而已。如欲窮千里目，更上一層樓。以理勢(shì)入詩(shī)，兼有教化和審美的雙重功能，它表現(xiàn)出的求實(shí)態(tài)度和奮進(jìn)精神，對(duì)讀者無(wú)疑是有力的鞭策和激勵(lì)。又如蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。除生動(dòng)再現(xiàn)山林特有的幽靜氛圍，還揭示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，顯然有啟迪智慧、拓展襟懷的作用。
優(yōu)秀的山水詩(shī)大都具有詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)的特征。所謂詩(shī)中有畫，就是用畫筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵點(diǎn)染出來(lái)，使讀者獲得直接的審美感受。如孟浩然的詩(shī)句：相望始登高，心隨雁飛滅。天邊樹若薺，江畔洲如月。用遠(yuǎn)景烘托遠(yuǎn)意。遠(yuǎn)意沒有明說(shuō)，只是影影綽綽地表現(xiàn)在心隨雁飛滅的描摹上。勾畫遠(yuǎn)景的筆墨也不多，卻很有層次，顯示出和諧的韻律與虛靜闊遠(yuǎn)的美，像天邊樹若薺，江畔洲如月，清新淡遠(yuǎn)，與隱者（包括詩(shī)人自身）恬淡高遠(yuǎn)的情趣相表里，幾乎達(dá)到天然淡泊的完美境界。
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