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我所認(rèn)識(shí)的詩(shī)歌范文
許春樵：文學(xué)在這個(gè)時(shí)代已經(jīng)被邊緣化了，詩(shī)歌更是象牙塔里的風(fēng)景，古代的詩(shī)歌是屬于貴族的，是屬于少數(shù)人附庸風(fēng)雅的藝術(shù)情調(diào)。我想了解的是，以你目前所處的社會(huì)中心性的角色，詩(shī)歌對(duì)你的影響和意義究竟有多大？
葉世斌：我堅(jiān)持認(rèn)為：詩(shī)歌是美麗和高貴的，它在這個(gè)污濁塵世和蒼茫人生，燭照著我們有限的生命，并使它折射出黯淡的光輝。詩(shī)歌當(dāng)然不能拯救這個(gè)世界，但它肯定能夠拯救我們自己；就如同超越和高貴是苦難的，但它肯定使我們無(wú)比美麗！如果不是這樣或者相反，我無(wú)法相信我會(huì)熱愛(ài)詩(shī)歌并持續(xù)二十余年，更沒(méi)有理由作為一個(gè)詩(shī)人而深感榮幸。
許：相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期里，我們對(duì)詩(shī)歌的定義和功能存在很大的分歧，詩(shī)歌的非詩(shī)功能一度被過(guò)分強(qiáng)調(diào)，比如讓詩(shī)歌成為政治道具，讓詩(shī)人去搶哲學(xué)家或歷史學(xué)家的飯碗，其實(shí)詩(shī)歌還是應(yīng)該回到詩(shī)本身來(lái)，不應(yīng)該搞得那么復(fù)雜。你寫詩(shī)二十多年了，這方面應(yīng)該比我認(rèn)識(shí)得更深刻，更準(zhǔn)確。
葉：詩(shī)歌的本質(zhì)在于表達(dá)生命情感。無(wú)論浪漫主義，現(xiàn)代主義還是后現(xiàn)代主義都無(wú)法否認(rèn)：抒情正是詩(shī)歌生存的理由和根據(jù)。在不同的流派那里，只是對(duì)情感的體驗(yàn)方式，敞開程度和技術(shù)處理不同而已。
一段時(shí)期，大家都在批判朦朧詩(shī)的社會(huì)政治化傾向，可始終忽略了這樣一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)政治彌漫到街頭，劇場(chǎng)乃至廁所和我們的臥室的時(shí)代，亦即當(dāng)我們的生命處于社會(huì)政治全面籠罩的時(shí)候，社會(huì)政治態(tài)度難道不是一種生命態(tài)度？當(dāng)然那是特定條件下的生命體驗(yàn)。后現(xiàn)代詩(shī)的正當(dāng)之處就在于：它們從真正意義上，讓詩(shī)歌回到了生命本體。但我們無(wú)法簡(jiǎn)單地理解生命體悟和生命情感。人的生命是關(guān)聯(lián)社會(huì)的，文化背景，生活事件，信仰，理性，原則，政治等等都在不同程度上內(nèi)化，并不可避免地呈現(xiàn)在詩(shī)歌之中，它們同樣是真實(shí)的生命情感要素。
許：俄國(guó)形式主義理論就是從研究詩(shī)歌開始的，研究“詩(shī)之所以成為詩(shī)”的那些東西，詩(shī)歌語(yǔ)言是日常生活語(yǔ)言的“陌生化”，它總是在增加或延長(zhǎng)感覺(jué)的長(zhǎng)度與難度，唯其如此，詩(shī)才成為詩(shī)。你對(duì)技術(shù)層面上的詩(shī)歌是如何理解的？
葉：詩(shī)歌作為藝術(shù)創(chuàng)造，肯定要求永久持續(xù)的建設(shè)和顛覆。正是這種建設(shè)和顛覆的推進(jìn)過(guò)程，留存下一些基本的堅(jiān)定的法則。詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)然不是生活和事件，情感和語(yǔ)言本身。它們?cè)谶M(jìn)入詩(shī)歌的過(guò)程中，必然受到詩(shī)人的審視，選擇，打造，縱深等等。常識(shí)表明：無(wú)論詩(shī)歌創(chuàng)作還是其他藝術(shù)樣式的創(chuàng)作，都在這個(gè)建設(shè)和優(yōu)化的過(guò)程中進(jìn)行著，概莫能外。即使是口語(yǔ)詩(shī)，它對(duì)口語(yǔ)的選擇以及口語(yǔ)背后的感覺(jué)表達(dá)，同樣要在這個(gè)過(guò)程中完成。失去這個(gè)過(guò)程，也就是所謂的信手拈來(lái)或簡(jiǎn)單了事，只能使詩(shī)不再是詩(shī)，至少不再是好詩(shī)。也許，這就是目前詩(shī)壇垃圾，廢品和快餐泛濫的原因。
許：詩(shī)人與他們的詩(shī)歌都需要一些胸懷和氣量，即對(duì)一切正在發(fā)生著的詩(shī)歌事實(shí)保持一種平靜的態(tài)度，然而，這并不意味著一個(gè)詩(shī)人就喪失了詩(shī)歌立場(chǎng)和詩(shī)歌原則，眼下的有些詩(shī)歌運(yùn)作方式，我以為是有問(wèn)題的。
葉：關(guān)于當(dāng)前詩(shī)壇狀況，我深感疑惑和遺憾。我相信我認(rèn)同并尊重諸多派系中的優(yōu)秀者。他們的創(chuàng)作給我們帶來(lái)了一批優(yōu)秀作品。那是值得我用心學(xué)習(xí)并在實(shí)際上也啟發(fā)著我的。當(dāng)我時(shí)�？吹竭@些作品與那些詩(shī)歌快餐并陳，甚至被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在它們后面的時(shí)候，我從心底里感到羞恥和不平。詩(shī)歌評(píng)論的沉默，不負(fù)責(zé)任的炒作甚至說(shuō)謊是令人悲哀的。最近我認(rèn)真拜讀了葉延濱先生的《中國(guó)當(dāng)前詩(shī)歌十四題》，我不僅高度認(rèn)同和尊重他對(duì)于詩(shī)歌和詩(shī)壇的看法，更欽佩他作為一個(gè)成名詩(shī)人的勇氣。作為詩(shī)人和詩(shī)評(píng)家以及詩(shī)歌刊物，可能首先需要的是藝術(shù)良知和勇氣。這是我們走向詩(shī)歌和高貴的基本要求。
許：每一個(gè)詩(shī)人在寫詩(shī)方式的選擇、詩(shī)歌價(jià)值的認(rèn)同、審美立場(chǎng)的確立過(guò)程中都有屬于自己獨(dú)立的個(gè)人意志，你能否用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言對(duì)你二十年來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的品質(zhì)進(jìn)行一次概括，或者描述。
葉：就我的寫作而言，我對(duì)目前盛行的各種詩(shī)風(fēng)盡量保持一種鎮(zhèn)靜的態(tài)度。即使我比較注意學(xué)習(xí)那些優(yōu)秀的詩(shī)歌，但我只能堅(jiān)持自己獨(dú)立的創(chuàng)作。我相信和實(shí)踐著嚴(yán)肅的和困難的寫作。從形式上來(lái)講，運(yùn)用象征，亦即讓生命體悟在事物內(nèi)部尋找對(duì)應(yīng)，最終與客體的本質(zhì)屬性達(dá)到和諧一致；相對(duì)的語(yǔ)言力度，乃至警句的打造，機(jī)智，敏銳的視角；主觀化，感覺(jué)化，陌生化，分裂和變形以及辯證的互否邏輯，等等，這些都是我孜孜以求和需要堅(jiān)持的。我力求通過(guò)這些，使詩(shī)歌中的事情獨(dú)特和精審的有時(shí)也會(huì)是典型地呈現(xiàn)出來(lái)。
對(duì)我影響較大的是狄蘭·托馬斯和史蒂文斯。狄蘭·托馬斯的超驗(yàn)創(chuàng)造的豐富和奇譎，史蒂文斯的智性帶來(lái)的精致和深刻，令人震驚。參考他們的優(yōu)勢(shì)以及中國(guó)古代象征主義的成果，我一生努力尋找的詩(shī)歌樣式是中國(guó)現(xiàn)代象征主義。
就詩(shī)歌的內(nèi)部而言，我力求在詩(shī)中盡可能忠實(shí)地呈現(xiàn)自身的生活境況所帶來(lái)的生命情感和個(gè)體體驗(yàn)。對(duì)生命本體的反復(fù)追問(wèn)，生與死，愛(ài)與痛，災(zāi)難感，喪失感，懸空感，臨時(shí)感，荒誕感，矜持與懺悔，罪惡與救贖，等等，構(gòu)成了我詩(shī)歌的一些基本問(wèn)題。這可能與太多的生活事件給我造成的坎坷，挫折和難以言說(shuō)的苦難以及我對(duì)生存的整體認(rèn)知是分不開的。創(chuàng)作的獨(dú)特性需要它們有時(shí)是自私的。這可以避免類型化傾向，但多少形成了一定程度上的封閉�？墒菬o(wú)論如何：尋找獨(dú)特是最重要的。有時(shí)候越是自私和個(gè)別的，越是共通和典型的。也許，個(gè)體生命的有限性使這樣的詩(shī)歌很難占據(jù)永恒，但我的詩(shī)歌根本無(wú)意于永恒。我想：人類情感的共通性，總能使它們走近一部分讀者和我自己，這就足夠了。
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