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《麟之趾》詩經(jīng)鑒賞
《國風(fēng)·周南·麟之趾》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是贊美諸侯公子的詩歌。此詩以麒麟比人，祝賀人家多子多孫，且子孫品德高尚，如同麒麟。以下是小編整理的《麟之趾》詩經(jīng)鑒賞，希望對大家有所幫助。
麟之趾
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮!
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮!
麟之角，振振公族，于嗟麟兮!
【題解及原文】
贊美公侯子孫興盛，品德優(yōu)良。
【注釋】
1、麟：麒麟，傳說中的一種仁慈之獸。趾：足。有趾為足，無趾為蹄。
2、振(真zhēn)振：信實(shí)仁厚貌。
3、定：額頭。
4、公姓：與公子、公族近義，均指貴族子孫。
【白話翻譯】
麒麟的足啊，如同仁義的好公子，那可贊美的麒麟啊!
麒麟的額啊，如同寬厚的好公子，那可贊美的麒麟啊!
麒麟的角啊，如同善良的好公子，那可贊美的麒麟啊!
【講解】
這是一首贊美諸侯公子的詩。但這公子究竟是作為商紂“西伯”的文王之子，還是爵封“魯公”的周公旦之子，抑或是一般的貴族公子，就不得而知了。按朱熹《詩集傳》“文王后妃德修于身，而子孫宗族皆化于善，故詩人以‘麟之趾’興公之子”的解說看，似指周文王的“子孫”而言;但《毛詩序》則有“《關(guān)雎》之化行則天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時也”之說。既為“衰世”，就非必定為文王或周公之子了。
贊美貴族公子，而以“麟”起興，這在今天的讀者，或許會感到奇怪，但在古代卻是一樁異常莊重和動情的事。所謂“麟”，其實(shí)就是糜，鹿之一種而已。不過古代傳說中的“麟”，卻非同尋常：據(jù)漢劉向《說苑》稱，“麒麟，麕身牛尾，圜頭一角，含信懷義，音中律呂，步中規(guī)矩，擇土而踐，彬彬然動則有容儀”;《春秋感應(yīng)符》更發(fā)揮“一角”之義曰：“麟一角，明海內(nèi)共一主也。”《荀子》亦云：“古之王者，其政好生惡殺，麟在郊野。”大抵是一種兆示“天下太平”的仁義之獸。所以后儒贊先王之圣明，則眉飛色舞于“麒麟在圃，鸞鳳來儀”;孔子生春秋亂世，則為魯哀公之“獲麟”而泣，以為麟出非時也。
明白了“麟”在古人心目中的尊崇地位，即可把握本詩所傳達(dá)的熱烈贊美之情了。首章以“麟之趾”引出“振振公子”，正如兩幅美好畫面的化出和疊�。耗阊坶g剛出現(xiàn)那“不踐生草、不履生蟲”的仁獸麒麟，悠閑地行走在綠野翠林，卻又恍然流動，化作了一位仁厚(“振振”)公子，在麒麟的幻影中微笑走來。仁獸麒麟與仁厚公子，由此交相輝映，令你油然升起一股不可按抑的贊嘆之情。于是“于嗟麟兮”的贊語，便帶著全部熱情沖口而出，剎那間振響了短短的詩行!二、三兩章各改動二字，其含義并沒有多大變化：由“麟”之趾，贊到“之定”、“之角”，是對仁獸麒麟贊美的復(fù)沓;至于“公子”、“公姓”、“公族”的變化，則正如馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》所說，“此詩公姓猶言公子，特變文以協(xié)韻耳。公族與公姓亦同義”。如此三章回旋往復(fù)，眼前是麒麟、公子形象的不斷交替閃現(xiàn)，耳際是“于嗟麟兮”贊美之聲的不斷激揚(yáng)回蕩。視覺意象和聽覺效果的交匯，經(jīng)了疊章的反覆唱嘆，所造出的正是這樣一種興奮、熱烈的畫意和詩情。
前文說到這是一首贊美貴族公子的詩，似乎已沒有異議。但它究竟歌唱于何種場合，實(shí)在又很難判明。方玉潤以為此乃“美公族龍種盡非常人也”(《詩經(jīng)原始》)，大抵為慶賀貴族生子的贊美詩，似乎較近原意。古代的王公貴族，總要自夸其身世尊崇不同凡俗，所以他們的后代，也定是“龍種”、“麟子”。這首詩用于恭賀貴族得子的場合，大約正能滿足那些王公大人的虛榮、自尊之心。然而，自從卑賤如陳勝、吳廣這樣的氓隸之徒，曾喊著“王侯將相寧有種乎”的不平之語揭竿而起以后，凡俗之家便也有了愿得“麟子”的希冀。在這樣的背景上反觀“麟之趾”，則能與仁獸麒麟媲美，而可熱情贊美的，就決非只有“公族”、“公姓”了——既然有不少貴族“龍種”，最終被歷史證明只是王冠落地的不肖“跳蚤”;那么凡俗之家，為什么就不能崛起叱咤風(fēng)云的一代“麟子”?
名家評價
宋代嚴(yán)粲《詩輯》:"有足者宜踶，唯麟之足，可以踶而不踶;有額者宜抵，唯麟之額，可以抵而不抵;有角者宜觸，唯麟之角，可以觸而不觸。"
宋代朱熹《詩集傳》:"序以《關(guān)雎》之應(yīng)得之。""文王后妃德修于身，而子孫宗族皆化于善。故詩人以麟之趾，興公之子，言麟性仁厚，故其趾亦仁厚。文王后妃仁厚，故其子亦仁厚。然言之不足，故又嗟嘆之，言是乃麟也。何必麇身牛尾而馬蹄，然后為王者之瑞哉!"
清代王先謙《詩三家義集疏》:"《麟趾》，美公族之盛也。"
《詩經(jīng)》簡介
《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經(jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。《詩經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
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