關(guān)于杜甫悲秋的詩句

　　“長生殿里話悲秋”是《馬嵬坡之死》詩中的名句，朋友們是不是很熟悉呢?

　　馬嵬坡之死

　　華清池水肩上流

　　御花園里百花羞

　　一朝胡馬亂中原

　　美人怯怯為君愁

　　馬嵬坡上性命丟

　　長生殿里話悲秋

　　都言姻緣千載果

　　誰肯與帝百年修

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　　悲秋：死亡斷滅的生命感傷

　　死亡是對生命存在的否定。是唯一可與存在并稱的話雅斯貝爾斯稱之為人類的“終極境況”。死亡意識潛含于生命意識深處，對死亡的恐懼及由此產(chǎn)生的困惑和焦慮，“無疑是最普遍最根深蒂固的人類本能之一”⒃今道友信說“思索存在的人，而且思考人的人，不能不思索死”⒄因而死亡也是任何藝術(shù)都必然觸及的基本母題.以儒家社會倫理功利體系為基本建構(gòu)的古代文化具有強烈的現(xiàn)世主義精神，重社稷，厚人倫，求功名是其文化主導(dǎo)性格，而缺少對現(xiàn)實的超越感，缺少對終極的關(guān)懷和信仰建構(gòu)。在這種人文背景中，生與死的對立顯得尤為劇烈，生死情結(jié)時時纏繞古代詩人的心性，對生的憂患，對死的惶恐，成為他們揮之不去，抑之難平的人生長恨。早在《詩經(jīng)》中就可看到“心之憂矣，于我歸處”(《詩經(jīng).曹蜉蝣》)對生死的高度覺醒和殊深憂患�！豆旁娛�九首》中詩人們 悲嘆“生年不滿百，常懷千歲憂”“人生非金石，豈能長壽考”“人生寄一世，奄忽若飄塵”抒寫了向死而在的難以抑制的感傷。面對生命的“逝水流光”，王羲之感慨萬千“古人云：死生亦大矣，豈不痛哉”⒅刻骨銘心的生死之憂溢于言表。李賀要“捶碎千年日長白”“使朝不得行，夜不得伏”(《日出行》)李白則“恨不掛長繩于青天，系西下之白日”(《惜余春賦》)對死亡的惶恐無以復(fù)加，即使是豪放曠達(dá)的蘇軾也有“哀吾人之須臾，羨長江之無窮”(《前赤壁斌》)對大化無窮，生命有限的深深焦慮。

　　作為一種文化原型和生命符號，“秋”不僅表現(xiàn)時間將盡，生命變衰意緒，并且“秋”還被灌注了殊深的生死情緒，包含了古代詩人揮之不去的大悲大慟，成為死意識的知覺化，死亡情緒的外在化，這樣，“秋”成為死亡的一種隱喻,秋的意識乃是一種死亡意識。古代“陰陽五行”思想中，秋屬“金”。金即金屬，可用于制做兵器，其基本功能主“殺”。“殺”對秋而言，就是自然生命之源陽氣的衰謁，而肅殺生命陰氣的盛行�！抖Y記.月令》曰“仲秋……殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸”朱熹釋秋曰：“秋者，一歲之運，盛極而衰，肅殺寒涼。陰氣用事，草木零落，百物凋悴之時”⒆一年歲暮，在凜冽的秋風(fēng)和寒露霜降下，百草折斷，樹葉飄落，萬物蕭瑟，山川寂寥，春夏的繁陰翠綠變得枯黃慘淡，原本生機盎然的世界變得蕭條冷落;原本鮮活的生命化為塵土。秋氣所演示的正是強大的死亡力量對生命的斷滅否定：秋景所表現(xiàn)的是“樹猶如此，人何以堪”的死亡隱喻。

　　在殊深的死亡憂患和惶恐中，多愁善感的古代詩人從秋風(fēng)蕭殺，草木擺落中感悟出太多的生死意味。

　　1.生命的斷滅性。在古代詩人觀念中，秋與亡被緊緊聯(lián)系在一起，秋的意象成為死亡意識的知覺化。在“悲風(fēng)蕭其夜起，秋氣 潛 以厲情。仰瞻天而太息，聞別鳥之哀鳴”(《悼夭賦》)曹丕抒寫自己悲悼族弟夭逝的哀傷。賦中有秋夜的悲風(fēng),潛厲的秋氣，和哀鳴的別鳥等秋的意象作為死亡的對應(yīng)物。張載在《七哀詩》中寫詩人面對北邙山的壘壘墳?zāi)梗�而感悟到生命無常。詩中出現(xiàn)了許多如秋天的黃昏，秋風(fēng)`寒 蟬、白露、落葉等典型的秋天意象。陶淵明則將秋與送葬聯(lián)系起來，寫在蕭瑟寒霜的秋天，自己死后被人送葬的情景：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無人居，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條”(《挽歌》)詩中也描寫了蕭蕭的柏楊，寒霜的九月，冷落的氣節(jié)。本來，悼亡，送葬可以發(fā)生在任何季節(jié)而不一定在秋天，但古代詩人們不約而同地將秋天選擇為死亡和墳?zāi)沟膶��?yīng)物，因為在詩人們的觀念中，蕭條萬物的季節(jié)已經(jīng)成為死亡的典型表征，詩人們言說秋天，其實也就是在言說深埋于內(nèi)心的揮之不去的生死情結(jié)。

　　2.生命的一次性。古代詩人從秋的生命律動和季節(jié)的變化中不僅感悟了“寒暑有代謝，人道每如茲”(陶淵明《飲酒》其一)人與自然生命的一體化內(nèi)在聯(lián)系，人的生生死死一如春去秋來，花開葉落季節(jié)的更替，并且生性敏感的古代詩人還從中痛徹到人與自然的生命差異：萬物存在恒久不變，自然生命前行的軌跡是圓形的，其生命走向呈回環(huán)往復(fù)狀，具有可重復(fù)性;而人的生命軌跡則是線型的，其生命走向是直線的，具有不可重復(fù)的一次性：“天地長不沒，山川無改時。草木得常里，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨復(fù)不如茲。適見在世中，奄去靡歸期”(陶淵明《形.影.神》)天地永恒，山川長存，草木遵循自然的節(jié)律，遭風(fēng)霜而凋零，沐雨露又勃興。作為萬物之靈的人卻不能如此。草木的生死是“一歲一枯榮”，它凋零于清秋，但等到新春伊始，大地回春，又還原一個生機盎然的綠蔭世界。人的生命趨向具有不可逆性，生命之樹一旦凋零，便再不可復(fù)生:“惜余年老而日衰兮，歲忽忽而不反”(賈誼《惜誓》)，“日月有環(huán)周，我去不再陽”(陶淵明《雜詩》)其三。這樣，秋的意象不僅包含蕭殺萬物的死亡意識，并且又隱含人的生命脆弱和不濟：“ 鬢從今日肅新白，菊是去年依歸黃”(李煜《句》)“蓬鬢轉(zhuǎn)添今日白，菊花猶似去年黃”(魯淵《 重九》)。一樣的秋天，兩樣的命運，自然之秋，一年一個生命周期，秋菊經(jīng)歷枯萎盛衰，等到來年，又獲新生;生命之秋，人生時光則一去不回。兩者比照，映射出人的生命厄運。在“白露紛以涂涂兮，秋風(fēng)瀏以蕭蕭”的秋之中，詩人痛感生命的不濟和厄運，不禁大悲長嘆“身永流而不還兮，魂長逝而常愁”(劉向《九嘆.逢傷》)，在死亡之悲中，又疊加上“物是人非”的不濟。

　　3.人世的滄桑感。春秋的'更替意味著時間，生命的代序為歷史。秋的意象所隱含的那種蕭殺萬物，斷滅生命的觀念也貫注在人世的滄海桑田，歷史的古今盛衰的抒寫中，秋的生死悲情同樣彌漫于懷古傷逝的情愫之中。面對歷史的殘跡，生命的留痕，先前勃發(fā)的生命已化為塵土，隨時間遠(yuǎn)去，而繁華的人世，強盛的江山也不可避免地為衰老和死亡所否定，只剩下凄風(fēng)衰草，斷壁殘垣。因此，秋的意象又顯現(xiàn)出死亡力量的無比強大和人世生命的弱小。在這種力量面前，無論是生命個體還是生命群體，無論是鮮活的生命還是繁盛的人世都不堪一擊，被時間灰飛煙滅。眾多的悲秋詩都抒寫了這種吊古悲亡的感慨與悲傷。

　　“玉樹歌終王氣收，雁行高送石城秋。

　　江山不管興亡事，一任斜陽伴客愁” 。(包佶《再過金陵》)

　　“高梧葉盡鳥巢空，洛水潺緩夕陽中。

　　寂寂天橋車馬絕，寒鴉飛入上陽宮”(竇鞏《洛中即事》)

　　“長空澹澹孤島沒，萬古銷沉向此中。

　　看取漢家何事業(yè)，五陵無樹起秋風(fēng)”。(杜牧《登樂游原》)

　　詩人由秋的肅殺推演到人事和歷史。詩中將眼前的古跡石頭城，上陽空和漢陵墓與歷史的過去進(jìn)行對比，形成今與昔，興與亡，繁華與冷落，興盛與蕭條的強烈反差;昔日鼓樂喧天，繁華盛極的石頭城，如今變得與秋一樣的衰敗冷落;先前車水馬龍，喧鬧興盛的上陽空，現(xiàn)已是人去樓空，留下的是寂靜與凋殘;曾經(jīng)陽剛壯盛的漢家一代江山，“俯仰之間，已為陳跡”變成樂游原上座座陵墓。詩人們都選擇秋的季節(jié)，以大雁南去，葉落草枯，秋風(fēng)蕭瑟等秋的意象傳達(dá)了從秋中感悟的“江山不管興亡事”歷史不敵自然，時間消解人事，死亡斷滅生命的悲亡意識和懷古傷逝之情。

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