《水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩(shī)》的賞析

　　宋·朱熹

　　江水浸云影，鴻雁欲南飛。攜壺結(jié)客何處？空翠渺煙霏。塵世難逢一笑，況有紫萸黃菊，堪插滿(mǎn)頭歸。風(fēng)景今朝是，身世昔人非。

　　酬佳節(jié)，須酩酊，莫相違。人生如寄，何事辛苦怨斜暉。無(wú)盡今來(lái)古往，多少春花秋月，那更有危機(jī)。與問(wèn)牛山②客，何必獨(dú)沾衣。

　　【注】①隱括：依某種文體原有的內(nèi)容辭句改寫(xiě)成另一種體裁，叫隱括。此詞即隱括杜牧《九日齊山登高》一詩(shī)。②牛山：在今山東臨淄。《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》：“（齊）景公游于牛山，北臨其國(guó)城而流涕曰：‘若何滂滂去此而死乎？’艾孔、梁丘據(jù)皆從而泣�！�

　　【附】

　　九日齊山登高

　　唐·杜牧

　　江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。

　　塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿(mǎn)頭歸。

　　但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。

　　古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣？

　　①下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A.首句“江水浸云影”，描寫(xiě)江水倒映出天空之云。一個(gè)“浸”字寫(xiě)出了一江秋水的澄澈。

　　B.“風(fēng)景今朝是”兩句，意即美好的自然現(xiàn)在依然存在，而曾經(jīng)登臨的昔人已成為過(guò)去。

　　C.“無(wú)盡今來(lái)古往”三句，詞人從時(shí)空變換角度抒發(fā)了人生短暫、時(shí)有危機(jī)的無(wú)奈之感。

　　D.富有理趣，是宋代詩(shī)詞的特點(diǎn)之一。此詞由景入情，表達(dá)了詞人對(duì)人生、世事的理解。

　　②下列畫(huà)線詩(shī)句的意境，與“空翠渺煙霏”一句最為接近的一項(xiàng)是（3分）

　　A.

　　巴國(guó)山川盡，荊門(mén)煙霧開(kāi)。

　　B.白云回望合，青靄入看無(wú)。

　　C.

　　三山凌苦霧，千里激悲風(fēng)。

　　D.焰隨紅日去，煙逐暮云飛

　　③隱括之作，貴在翻新。比較杜牧原詩(shī)，任選一個(gè)角度，分析朱熹此詞的新意。（5分）

　　參考答案

　�、伲�3分）C ②（3分）B

　�、郏�5分）可從內(nèi)容、思想感情、寫(xiě)作手法等角度比較。

　　賞析：

　　本詞題為《隱括杜牧之齊山詩(shī)》，“隱括”，也就是對(duì)原作的內(nèi)容、句子適當(dāng)剪裁、增刪，修改成新的作品，用今天的話說(shuō)，也就是改寫(xiě)。

　　朱熹“隱括”杜牧的《九日齊山登高》，也就是借這首詩(shī)來(lái)寄興抒情托志。杜牧的詩(shī)是這樣的：“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿(mǎn)頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣！”對(duì)這首詩(shī)，歷來(lái)就有很高的評(píng)價(jià)。杜牧出身于顯赫的世代公卿之家，胸懷致仕用世的大志；朱熹是著名思想家，又是詩(shī)人。盡管他們生活的時(shí)間前后相隔三百多年，但都是主張積極入世的，因?yàn)樗枷肷嫌泄餐ㄖ�處，朱熹仰慕小杜的�?shī)，近而“隱括”成詞，也是可以理解的。

　　依某種文體原有的內(nèi)容辭句改寫(xiě)成另一種體裁，叫隱括。此詞，即隱括杜牧《九日齊山登高》一詩(shī)。

　　初讀一遍，不過(guò)覺(jué)得它逐句移植原詩(shī)，僅僅清暢淡遠(yuǎn)而已。反復(fù)涵詠體會(huì)，才發(fā)覺(jué)意境精神已脫胎換骨。

　　且看杜牧原詩(shī)：“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開(kāi)口筆，菊花須插滿(mǎn)頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣�！敝仃�(yáng)節(jié)，杜牧偕友登齊山，良辰美景，使這位平生抱負(fù)未展的晚唐詩(shī)人感到難得的歡愉。然而當(dāng)夕陽(yáng)西下時(shí)，又觸動(dòng)了作者人生無(wú)常的愁苦。春秋時(shí)，齊景公登牛山，北望國(guó)都臨淄流淚說(shuō)：“若何滂滂去此而死乎！”詩(shī)人感慨何必要象齊景公那樣獨(dú)自下淚，因?yàn)槿松�之無(wú)常，古往今來(lái)盡皆如此，誰(shuí)能幸免呢！語(yǔ)似曠達(dá)，其實(shí)抑郁傷感�，F(xiàn)在來(lái)看此詞。一江秋水，天光云影徘徊其中。

　　萬(wàn)里長(zhǎng)空鴻雁初飛，正值重陽(yáng)�！皵y壺結(jié)客何處？”一問(wèn)�！翱沾涿鞜燊��！币淮稹４鹪挷恢�一動(dòng)詞，純?nèi)痪罢Z(yǔ)，給人的感覺(jué)是攜酒登高的人，溶入了那山色空翠、煙霏縹緲的一片氤氳之中，意境極為空靈。若用原詩(shī)“與客攜壺上翠微”的“上”字，反嫌質(zhì)實(shí)。平時(shí)身居塵世，難逢開(kāi)口一笑。今日投入大自然懷抱，自是笑逐顏開(kāi)。更何況滿(mǎn)山茱萸紫、菊花黃，好插個(gè)滿(mǎn)頭粲然，盡興而歸呢！“風(fēng)景今朝是，身世昔人非�！倍嗌俚歉邆麘训奈羧耍�早已成為過(guò)去（“非”），但美好的大自然卻是真實(shí)的、恒常的（“是”）。作者這里所積極肯定的，不單是當(dāng)下（“今朝”）的自然美景，也肯定了景中之人，當(dāng)下的人生。詞中增添此二句，頓時(shí)注入一道源泉活水般的新意，詞情顯然已同詩(shī)情涇渭分流了。

　　作者勸勉朋友，酬答佳節(jié)美景，盡管酩酊一醉，不要辜負(fù)大好辰光�！叭松�如寄，何事辛苦怨斜暉�！比松�有限，更應(yīng)惜取，何苦對(duì)斜陽(yáng)而怨遲暮呢。此二句雖用原詩(shī)，卻非故作曠達(dá)，實(shí)為充分肯定當(dāng)下人生的價(jià)值。“無(wú)盡今來(lái)古往，多少春花秋月，那更有危機(jī)�！贝巳�句，移植原詩(shī)“古往今來(lái)只如此”，但全反其意，更發(fā)出新意。點(diǎn)石成金，脫胎換骨，盡在于此。無(wú)盡今來(lái)古往，多少春花秋月，概括綿延無(wú)盡的時(shí)間與上下無(wú)限的空間。往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇。作者精騖八極，思通千載，但覺(jué)無(wú)限宇宙之中，永遠(yuǎn)充滿(mǎn)生機(jī)，哪有什么危機(jī)呢！作者是宋代著名儒家哲人。在儒家看來(lái)，宇宙、人生，本體為一，即生生不息的生機(jī)。這生機(jī)流行體現(xiàn)于天地萬(wàn)物人生，“亙古亙今，未嘗有一息之間斷�！保ㄖ祆洹吨杏够騿�(wèn)》）人生雖然有限，宇宙生機(jī)卻是無(wú)限的。人生盡其意義，就是生得其所，體現(xiàn)了宇宙的本體，有限的人生便與無(wú)限的宇宙融為一體。心知此意，則人生充滿(mǎn)樂(lè)趣�！芭c問(wèn)牛山客，何必獨(dú)沾衣。”言外正洋溢著這種樂(lè)觀精神。朱詞與杜詩(shī)的結(jié)筆，仍是語(yǔ)同而意別。

　　杜詩(shī)以人生無(wú)常然而聊以，語(yǔ)似曠達(dá)而實(shí)傷感抑郁。朱詞卻運(yùn)用對(duì)人生的樂(lè)觀精神，來(lái)否定人生無(wú)常的傷感情緒。而這種傷感情緒不知曾折磨過(guò)多少古代詩(shī)人。回頭玩味“風(fēng)景今朝是，身世昔人非”，意味更顯，也更深長(zhǎng)。

　　不妨設(shè)想一下，作者重陽(yáng)結(jié)伴登高，興之所至，于是揮灑筆墨，隱括杜牧詩(shī)而成此詞。江水，云影，鴻雁，空翠，煙霏，紫萸，黃菊，作者眼中之大自然，無(wú)往而非“四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉”，“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵”，“萬(wàn)物并育而不相害”，一片生機(jī)旺然之境界。

　　而重陽(yáng)佳節(jié)，結(jié)伴登高，返歸自然，開(kāi)口一笑，酩酊一醉，自己性情之舒展，亦皆充滿(mǎn)“樂(lè)山”“樂(lè)水”，“樂(lè)以忘憂”的意趣。作者“胸次之悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然見(jiàn)于言外”《論語(yǔ)集注》。作者詞中，已非杜牧詩(shī)中一般人生情感的境界，而是這位儒家天人合一的哲學(xué)境界。這境界實(shí)無(wú)異于“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的境界。朱熹此詞贊美自然，贊美人生，表現(xiàn)出中國(guó)儒家哲學(xué)精神，宋詞的境界，不失為對(duì)宋詞的一大貢獻(xiàn)。

　　此詞抒發(fā)性情哲思，貴在深入淺出，出以?xún)?yōu)美高遠(yuǎn)的意境和清暢豪爽的格調(diào)，故深含理趣而不墮庸俗。

　　《歷代詩(shī)馀》卷一一七引《讀書(shū)續(xù)錄》評(píng)云：“氣骨豪邁，則俯視蘇辛；音節(jié)諧和，則仆命秦柳。洗盡千古頭巾俗態(tài)。”可謂知言。此詞屬隱括體，貴在以故推新，藝術(shù)造詣與杜牧原詩(shī)各有千秋。它雖幾乎逐句移植原詩(shī)，但幾處貫注新意，全詞也處處意蘊(yùn)翻新，而具一幅全新的面孔。比如讀罷全詞，再回味上闋“況有紫萸黃菊，堪插滿(mǎn)頭歸”，就見(jiàn)得入山歸來(lái)豈止是紫萸黃菊滿(mǎn)頭粲然，并且是滿(mǎn)載人與自然合二為一的生趣而歸。舉此一例，全篇皆可連類(lèi)而及脫胎換骨，只在襟懷之高。點(diǎn)鐵成金，卻在點(diǎn)化之妙。宋詞宋詩(shī)，都不乏這種以故為新的藝術(shù)特色。這，實(shí)際上又是善于繼承并創(chuàng)新的整個(gè)宋代文化精神的一個(gè)體現(xiàn)。朱熹此詞，隱喻著這一文化背景。

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