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易經(jīng)體用生克篇
易經(jīng)，是闡述天地世間萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書(shū)。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書(shū)，其中《連山》《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。下面是由小編為大家整理的易經(jīng)體用生克篇，歡迎大家閱讀，僅供大家參考，希望對(duì)您有所幫助。
易經(jīng)體用生克篇
三要靈應(yīng)篇序
夫《易》者，性理之學(xué)也。性理，具于人心者也。當(dāng)其方寸湛然，靈臺(tái)皎潔，無(wú)一毫之干，無(wú)一塵之累，斯時(shí)也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也。乃夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽室，如塵之蒙鏡，斯時(shí)也，汩沒(méi)茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在于運(yùn)耳、目、心三者之虛靈，俾應(yīng)于事物也，耳之聰，目之明，吾心實(shí)總乎聰明。蓋事根于心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測(cè)其端，而吉兇禍福，無(wú)門(mén)可入。故先師曰：“思慮未動(dòng)，鬼神不知；不由乎我，更由乎誰(shuí)？”故事萌于心，鬼神知之矣。吉兇悔吝有其數(shù)，然吾預(yù)知之，何道歟？必曰：“求諸吾心易之妙而已矣�！庇谑羌湃徊粍�(dòng)，靜慮誠(chéng)存，觀變玩占，運(yùn)乎三要，必使視之不見(jiàn)，吾見(jiàn)之；聽(tīng)之不聞?wù)撸崧勚�；如形之�?jiàn)視，如音之見(jiàn)告，吾之了然鑒之。則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應(yīng)之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓通三昧者，與之論歟！此先師劉先生（江夏人，號(hào)湛然子）得之王屋山人高處士云巖。
寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序。
三要靈應(yīng)篇
三要者，運(yùn)耳、目、心三者之要也。靈應(yīng)者，靈妙而應(yīng)驗(yàn)也。夫耳之于聽(tīng)，目之于視，心之于思，三者為人一身之要，而萬(wàn)物之理不出于視聽(tīng)之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬(wàn)物，而聽(tīng)其音，知吉兇，見(jiàn)其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗(yàn)。如谷之應(yīng)聲，如影之隨形，灼然可見(jiàn)也。其理出于《周易》“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”之法。是編則出于先賢先師，采世俗之語(yǔ)為例用之者：鬼谷子、嚴(yán)君平、東方朔、諸葛孔明；繼而得者：邵康節(jié)、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。
原夫天高地厚，萬(wàn)物散殊，陰濁陰清，五氣順布，禍福莫逃乎數(shù)，吉兇皆有其機(jī)。人為萬(wàn)物之靈，心乃一身之主，目寓而為形于色，耳得而為音于聲，三要總之，萬(wàn)物備矣。
此乃天地萬(wàn)物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
是以遇吉兆而有吉，見(jiàn)兇識(shí)而不免乎兇。物之圓者事成，缺事敗。此理斷然，夫復(fù)何疑？
此乃占物克應(yīng)，見(jiàn)吉?jiǎng)t吉，遇兇則兇。
是以云開(kāi)見(jiàn)日，事必增輝；煙霧障空，物當(dāng)失色。忽顛風(fēng)而飄蕩，遇震雷以虛驚。月忽當(dāng)面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。
此乃仰觀天文，以驗(yàn)人事。
重山為阻隔之際，重澤為浸潤(rùn)之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅(jiān)心始得，沙乃放手即開(kāi)。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。
此來(lái)俯察地理，以驗(yàn)人事。
適逢人品之來(lái)，實(shí)為事體之應(yīng)。故榮宦顯官，宜見(jiàn)其貴；富商匠賈，可問(wèn)乎財(cái)。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨(dú)處之端。婦人笑語(yǔ)，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見(jiàn)累。匠氏，主門(mén)庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之財(cái)；見(jiàn)漁者，有水邊之利。見(jiàn)妊婦，則事蔭于內(nèi)；遇瞽者，則慮根于心。
此乃人品之應(yīng)，以驗(yàn)人事。
至于搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣；搔首而彈垢者有憂。足動(dòng)者有行，交臂者有失。屈指者多阻節(jié)，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，爭(zhēng)奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。
此乃“近取諸身”之應(yīng)。
若逢童子授書(shū)，有詞訟之端；主翁笞仆，防責(zé)罰之事。講論經(jīng)史，事體徒間于虛說(shuō)；語(yǔ)歌詞曲，謀為轉(zhuǎn)見(jiàn)悠揚(yáng)。見(jiàn)博賭，主爭(zhēng)斗之財(cái)；遇題寫(xiě)，主文書(shū)之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事?tīng)窟B。
此乃人事之應(yīng)。
及夫舟楫在水，憑其接引而行；車(chē)馬登途，藉之負(fù)戴而往。張弓挾矢者，必領(lǐng)薦；有箭無(wú)弓者，未可試。持刀執(zhí)刃，須求快利之方。披甲操戈，可斷剛強(qiáng)之柄。繅絲者，事務(wù)繁冗。圍棋者，眼目眾多。妝花刻果，終非結(jié)實(shí)之因。書(shū)影描形，皆為裝點(diǎn)之類。絡(luò)繹將成，可以問(wèn)職。筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者，主退權(quán)。忽臨鏡者，可赴詔。抱貴器者，有非常之用。負(fù)大木者，有不小之財(cái)。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。見(jiàn)蹴球，有人發(fā)剔。開(kāi)鎖鑰，遇事疏通。逢補(bǔ)器，終久難堅(jiān)。值磨鏡，再成始得。頑斧磨鋼者，遲鈍得利�？斓犊衬菊�，利事傷財(cái)。裁衣服者，破后方成。造瓦器者，成后乃破。奕棋者，取之以計(jì)。張綱者，摸之以空�；虺指徔钟袀驕靿赜x恐有飲�；驌]扇者，有相招之義�；蛭垡抡撸乐\害之侵。
此乃器物之應(yīng)，即“遠(yuǎn)取諸物”之意。
雖云草木之無(wú)情，亦與卜筮而有應(yīng)。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅(jiān)。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。占產(chǎn)占病，得之即死之兆。枝葉飄零當(dāng)萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結(jié)實(shí)。
此乃草木之應(yīng)。
至于飛走，最有禎祥。故烏鴉報(bào)災(zāi)，喜蟲(chóng)報(bào)喜，鴻雁主朋友之信，蛇虺防毒害之謀。鼠嚙衣，有小口之災(zāi)；雀噪檐，有遠(yuǎn)行之至。犬斗恐招盜賊，雞斗主有喧爭(zhēng)。牽羊者，喜慶將臨，騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鯉魚(yú)出水，變化不凡。繩拴馬，疾病難安；架陷禽，囚人末脫。
此乃禽獸之應(yīng)。
酒乃忘憂之物，藥乃怯病之方。故酒樽忽破，樂(lè)極生悲；醫(yī)師道逢，難中有救。藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢(shì)必翻。破竹剖竿者，事勢(shì)必順。春花秋月，雖無(wú)實(shí)而關(guān)景，夏綿冬葛，雖有用而背時(shí)。涼扇，多主棄捐；晴傘，漸逢閑廢。泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計(jì)方成。
此乃雜見(jiàn)觀物之應(yīng)。
若見(jiàn)物形，可知字體。故石逢皮則破；人傍木為休；笠漂水畔，泣字分明。火入山林，焚形可見(jiàn)。三女有奸私之?dāng)_，三牛有奔走之憂。一木兩火，榮耀之光。一水四魚(yú)，鰥寡之象。人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。一斗入空門(mén)者，斗爭(zhēng)。兩絲掛白木者，樂(lè)事。一人立門(mén)，諸事有閃。二人夾木，所問(wèn)必來(lái)。
此為拆字之應(yīng)。
復(fù)指物名，以葉音義。如見(jiàn)鹿可以問(wèn)祿，見(jiàn)蜂可以言封。梨主分別，桃主逃走。見(jiàn)李則問(wèn)訟得理，逢冠則問(wèn)名得官。鞋為百事和諧，闔則諸事可合。難以詳備，在于變通。
此即物葉音之義。
及夫在我之身，實(shí)為彼事之應(yīng)。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂(lè)者，彼事亦樂(lè)。我適閑，彼當(dāng)從容；我值忙，彼當(dāng)窘迫。
此即自己之應(yīng)，“近取諸身”之義。
欲究觀人之道，須詳系《易》之辭。將叛者，其辭慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。
此一動(dòng)一靜之應(yīng)，“近取諸身”之義。
又推五行，須詳八卦。卦吉而應(yīng)吉終吉，卦兇而應(yīng)兇終兇。卦應(yīng)一吉一兇，事體半吉半兇。明生克之理，察動(dòng)靜之機(jī)，事事相關(guān)，物物相合，此五行八卦及克應(yīng)動(dòng)靜之理。活法更存乎方寸，玄機(jī)又在于師傳�？v萬(wàn)象之紛紜，惟一理而融貫。務(wù)要相機(jī)而發(fā)，須要臨事而詳。
此言占卜之理在于變通之妙。
嗟夫，方朔覆射，知事物之隱微。諸葛馬前，定吉兇于頃刻�；矢ψ酥�，淳風(fēng)鳥(niǎo)覺(jué)之占，雖所用之有殊，誠(chéng)此理之無(wú)異。
此言三要靈應(yīng)妙處。
可以契鬼神之妙，可以會(huì)著龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其說(shuō)者，宜秘；非其人者，莫傳。輕泄天機(jī)，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。
此言靈應(yīng)之妙，不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。
易經(jīng)體用生克
十應(yīng)奧論
十應(yīng)固出于三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如見(jiàn)吉兆而終須吉，若逢兇讖不免乎兇，理之自然也。然以此而遇吉兇，亦有未然者也。黃金白銀，為世之寶，三要得之，必以為祥。十應(yīng)之決，遇金有不吉者，利刃銳兵，世謂兇器，三要得之，亦以為兇；十應(yīng)之說(shuō)，遇兵刃反有吉者。又若占產(chǎn)見(jiàn)少男，三要得之為生子之喜，十應(yīng)見(jiàn)少男則兇。占病遇棺，三要占之必死；十應(yīng)以為有生意。例多若此，是占卜物者，不可無(wú)應(yīng)也。
十應(yīng)目論
十應(yīng)并以體卦為主，諸用卦為用。每以內(nèi)分外體，用卦參觀為妙。內(nèi)卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；內(nèi)卦吉而外卦不吉，反破其吉。若內(nèi)外卦全吉，則斷然吉。全兇則斷然兇。其內(nèi)吉外兇，內(nèi)兇外吉，又須詳理以斷吉兇，慎不可膠柱鼓瑟也。外卦十應(yīng)之目，則有天時(shí)、地理及寫(xiě)字等，其十一類之應(yīng)，并以體卦為主，而隨其所應(yīng)以為用也。
復(fù)明天時(shí)之應(yīng)
如天無(wú)云翳，明朗之際，為乾之時(shí)。乾、兌為體，則比和而吉；坎為體，則逢生而大吉。坤、艮為體，則泄氣。震、巽為體，則見(jiàn)克而不吉矣。晴霽日中，為離之時(shí)，坤、兌為體則吉。雨雪為坎之時(shí)，震、巽為體則吉，離為體則不吉。雷風(fēng)為震、巽之時(shí)，離為體則吉，坤、艮為體則不吉。此天時(shí)之應(yīng)也。
復(fù)明地理之應(yīng)
茂樹(shù)秀竹，為震之地。離與震、巽為體則吉，坤、艮為體則兇。江湖、河池、川澤、溪澗為坎之地，震、巽與坎為體則吉，而離為體則不吉。窯灶之地為離，坤、艮并離為體則吉，而乾、兌為體則不吉。巖穴之地為艮、乾、兌與艮為體則吉，坎為體則不吉。此地理之應(yīng)也。
復(fù)明人事之應(yīng)
人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者。論卦象，則老人屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類。五行生克，比和之理，與前天時(shí)、地理之卦同斷。其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見(jiàn)雜出，有吉有兇，此應(yīng)則隨其吉兇而為之兆也。又觀其事則亦為某人。此人事之應(yīng)也。
復(fù)明時(shí)令之應(yīng)
時(shí)令不必論卦象，但詳其令，月日值之五行衰旺之氣。旺者，如寅卯之月日則木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。衰者，如木旺則土衰，土旺則水衰，水旺火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。是故生體卦氣，宜值時(shí)之旺氣，不宜衰氣。如克體卦氣，則宜乘衰。此時(shí)令之應(yīng)也。
復(fù)明方卦之應(yīng)
即分方之卦。如離南、坎北、震東、兌西、巽東南、乾西北、艮東北、坤西南類也。論吉兇者，看來(lái)占之人在何卦位，而以用卦參詳。如坎為用卦，宜在坎與震、巽之位，在離則不吉。離為用卦，宜在離與坤、艮之位，在乾、兌二位則不吉矣。蓋宜在本卦之方，為用卦生之方，不宜受用卦克也。若夫氣在之卦所在之方，又當(dāng)審之。如水從坎來(lái)，為坎卦氣旺。水從坤、艮來(lái)，則坎之卦氣衰�；饛哪蟻�(lái)，為離卦氣旺，如從北來(lái)，則離之卦氣衰。余皆仿此。大抵本卦之方，生為旺，受克為衰。宜以體卦參之。生體卦氣，宜受旺方；克體卦氣，宜受克方。此方卦之應(yīng)也。又震、巽之方，不論坤、艮。坤、艮之方不論坎�？卜讲徽撾x。離方不論乾。乾、兌之方，不論震、巽。以其寓卦受方卦之克也。
復(fù)明動(dòng)物之應(yīng)
動(dòng)物有論卦象者。乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊，又螺蚌龜鱉為離之象，魚(yú)類為坎之屬，此動(dòng)物之卦，以體詳與。又不論卦象五行者，如烏鴉報(bào)災(zāi)，靈鵲報(bào)喜，漁雁主有書(shū)信，蛇蟲(chóng)防有毒害，雞唱為家音，馬嘶為動(dòng)意。此動(dòng)物之應(yīng)也。
復(fù)明靜物之應(yīng)
器物之類，有論卦象者。如水屬坎，火屬離，水之氣屬震、巽，金之氣屬乾、兌，土之氣屬坤、艮，為體卦，要參詳。其不分卦象者，但觀其器物之兆，如物之圓者，事成；器之缺者，事敗。又詳其器物是何物，如筆硯主文書(shū)之事，袍笏主官職之事，樽俎之具有宴集，枷鎖之具防官災(zāi)。百端不一，審其物器。此靜物之應(yīng)也。
復(fù)明言語(yǔ)之應(yīng)
聞人言語(yǔ)，不論卦象，但詳其所言之事緒而占卜之。應(yīng)聞吉語(yǔ)則吉，聞兇語(yǔ)則兇，若聞鬧叢言語(yǔ)喧集，難以決斷。若定人少之處，或言語(yǔ)可辨其事緒，則審其所言何事，心領(lǐng)而意會(huì)之。如說(shuō)朝廷遷選，可以求名；論江湖州郡，主出行；言爭(zhēng)訟之事，主官司；言喜慶之事，利婚姻。事緒不一，隨所聞以依之。此言語(yǔ)之應(yīng)也。
復(fù)明聲音之應(yīng)
耳所聞之聲音而論卦象，則雷為震，風(fēng)聲為巽，雨聲為坎，水聲為坎，鼓拍槌拆之聲出于木者，皆屬震、巽，鐘聲、鈴鐃之聲出于金者，皆屬乾、兌。此聲音之論卦象。若為體，參詳決之，如聞聲音有歡笑之聲，主有喜；悲愁之聲，主有憂；歌唱之聲，主快樂(lè)；怒號(hào)之聲，主爭(zhēng)喧。至若物聲，則鴉聲報(bào)災(zāi)，鵲聲傳喜，鴻雁聲主遠(yuǎn)信，雞鳧之聲為佳音。此類推聲音之應(yīng)也。
復(fù)明五色之應(yīng)
五色不論卦象，但以所見(jiàn)之色推五行。青碧綠色屬木，紅紫赤色屬火，白屬金，黑屬水，黃屬土。外應(yīng)之五行，詳于內(nèi)卦。體用生克、比和，吉兇可見(jiàn)。此五色之應(yīng)也。
復(fù)明寫(xiě)字之應(yīng)
淡中濃墨名為淬，濃墨中間薄似云，點(diǎn)畫(huà)誤書(shū)名鬼筆，定知賊在暗中纏。涕為流淚防喪服，定主憂驚夢(mèng)里眠。鬼筆誤書(shū)防竊盜，定知方位與通傳。此寫(xiě)字之應(yīng)驗(yàn)也。
遺論
萬(wàn)物卦數(shù)，本由于《易》。今觀此書(shū)，止用五行生克之理。十應(yīng)三要之訣，例不同《易》，何也？蓋未有《易》書(shū)，先有《易》理�！兑住窌�(shū)作于四圣之后，《易》理著于四圣之先。人心皆有《易》理，則于《易》也，占卜無(wú)所用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，觀其爻辭，以斷吉兇悔吝，更為妙也，未嘗不用《易》。又觀寓物卦數(shù)，起例之篇，止用內(nèi)卦，不用外卦，何也？蓋泛泛起卦之訣，十應(yīng)為傳授之訣。若觀梅例曰“今日觀梅得革，知女折花，有傷股”，明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎？占牡丹例曰：“今日算牡丹為馬踐毀”，異日算牡丹亦為馬所踐，可乎？是必明其理。又于地風(fēng)升卦，無(wú)飲食之兆而知有人相請(qǐng)。此要外應(yīng)訣之。
體用
凡占卜成卦，即畫(huà)成三重：本卦、互卦、變卦也。使于本卦分體用，此一體一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看互卦變卦，互變亦用也。此內(nèi)之體用也。又次看應(yīng)卦，亦用也。此合內(nèi)外之體用也。然則不止一體一用，所謂體一用百也。生克即分體用，則論生克。生體則吉，克體則兇，比和則吉，不必論矣。生體多者則愈吉，克體多者則愈兇。然此卦生體，諸卦有克此卦者，彼滅其吉。此卦克體，諸卦又有克此卦者，稍解其窮。有生此卦者吉，有克此卦者兇。此體用之生克，然卦之生克，有不論體用者。如占天時(shí)，有震則有雷，有巽則有風(fēng)，逢坎則有雨，逢離則晴。此一定之理。又有不然者，如論卦中乾、兌多，則震無(wú)雷，巽亦無(wú)風(fēng)，又必有此訣也，皆隱然外卦之意。如觀梅有女折花，算牡丹有馬踐，地風(fēng)升有飲食兆。此又非外應(yīng)之兆不能決也。
體用論
心易寓物之用，以體為主。然人如一體一用之常，不知一體百用之變。并體之變，全卦為內(nèi)，卦內(nèi)亦不知一用，而互變皆用也。三要十應(yīng)之卦，外卦也，外亦不一，無(wú)非用也。學(xué)寓物者，得體用以為至術(shù)，十應(yīng)則罕有之，后則三要以為全術(shù)。且謂體用自體用，三要自三要，遂以體用決吉兇，以三要為吉兇之兆。孰知三要、十應(yīng)、體用之致？嗚乎！體用不可無(wú)三要，十應(yīng)不可無(wú)體用。體用、三要、十應(yīng)，理無(wú)間然也。如此者，是謂心易之全術(shù)，而可以盡占卜之道也。又如乾、兌多則巽無(wú)風(fēng)；坤、艮多則坎無(wú)雨；坎多，則離亦不晴。蓋以乾、兌之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克離火也。此又須通變而推驗(yàn)之。又若占飲食，有坎則有酒，有兌則有食。如遇坤、艮，則坎亦無(wú)酒，離值則兌亦無(wú)食。余皆可以類推。故舉此二類，為心易生克之例耳。
衰旺論
既明生克，當(dāng)看衰旺。旺者，如春震、巽木，夏離火，秋乾、兌金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，四季之月坎是也。凡占卜，體卦宜盛旺。氣旺而又逢生則吉，重遇克則兇。若體衰而逢克，則其兇甚矣。體衰而有生體之卦，則衰稍解。大抵體之卦宜旺，生體之卦氣亦宜旺。克體之卦氣宜衰。此心易論衰旺之訣也。
內(nèi)外論
凡占卜，體用為內(nèi)，諸應(yīng)卦為外卦，此占卜之例也。諸應(yīng)卦與三要之應(yīng)，與十應(yīng)之應(yīng)，必合內(nèi)外卦而斷之也。茍不知合內(nèi)外卦為斷，謂體用自體用，三要十應(yīng)自三要十應(yīng)，如此則鮮見(jiàn)其有驗(yàn)者。然十應(yīng)罕有知者，如前“奧論”云：金銀為世寶，三要為吉者，若震、巽為體，則金克木，反為不吉。兵刃為世兇，三要為兇者，若坎為體，則金生水，反為不兇。占產(chǎn)見(jiàn)男子，謂有生子兆，設(shè)坎為體，少男為艮土，土克水，產(chǎn)反不吉。占疾見(jiàn)棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。似此之類，則內(nèi)卦不可無(wú)外卦，外卦不可無(wú)內(nèi)卦。占卜之精者，無(wú)非合內(nèi)外之道也。
動(dòng)靜
凡占決，雖明動(dòng)靜之機(jī)，然有理之常，有事之變。陽(yáng)動(dòng)而陰?kù)o，一動(dòng)一靜者，理之常；此靜而彼動(dòng)，一靜百動(dòng)者，事之變也。天下之事物，紛紛群動(dòng)。我則以一靜而待之。事物之動(dòng)，各有其端，我則以一靜而測(cè)之。不動(dòng)不占，不因事不占。占卜之際，察其群物之事，物動(dòng)而兇者，兆吾卦之兇；物動(dòng)而吉者，兆吾卦之吉。然于鬧喧市纏之地，人物雜擾，群物滿前，何事拓何物為吉？吾占卜之應(yīng)，此又推乎理而合其事。蓋于群動(dòng)之中，或觀其身臨吾耳目之近者，可以先見(jiàn)者，或以群事分明者，或吾之一念所在者，此發(fā)占之所用。若求名，則于群動(dòng)之中，或于官府，或有文書(shū)及袍笏儀衛(wèi)之物，則為得官之應(yīng)。若占訟事，而忽逢笞杖枷鎖之具，則訟終不吉。占病而不見(jiàn)衰麻棺槨之物者，病當(dāng)無(wú)恙。凡此，所謂事事相關(guān)，物物相應(yīng)，是以驗(yàn)吾占卦之切要也。至若坐則應(yīng)遲，行則應(yīng)速，走則愈速，臥則愈遲，此則察其動(dòng)之端也。吾心本靜，人來(lái)占卜，起念以應(yīng)之，即動(dòng)也。以此動(dòng)而測(cè)彼動(dòng)，于此之念而求彼之驗(yàn)，誠(chéng)而神知之。知此者，可以知?jiǎng)屿o之機(jī)矣。
向背
凡占卜求應(yīng)，必須審其向背。向者，為事物之應(yīng)，相向而來(lái)。背者，謂事物之應(yīng)，相背而去也。如鴉報(bào)災(zāi)，鴉飛適來(lái)，其災(zāi)將至；鴉飛而去，則災(zāi)已過(guò)去也。如鵲報(bào)喜，鵲飛適來(lái)，其喜將至；鵲飛已去，則喜已過(guò)去也。至于外應(yīng)之卦皆然。其克體之卦，器物方來(lái)，其禍將至，去則禍散。其生體之卦，器物方來(lái)則吉，去則吉已過(guò)矣。其他應(yīng)兆皆然。此為占卦向背至當(dāng)理也。
靜占
凡占在靜室，無(wú)所聞見(jiàn)，則無(wú)外卦，即不論外卦。但以全卦年月日值五行衰旺之氣，以體用決之。
觀物洞玄歌
洞玄歌者，洞達(dá)玄妙之說(shuō)也。此歌多為占宅氣而發(fā)。昔牛思晦嘗入人家，知其吉兇先兆，蓋此術(shù)云。是故家之興衰必有禎祥妖孽之讖，識(shí)者鑒之，不識(shí)者昧之。故此歌發(fā)其蘊(yùn)奧，皆理之必然者，切勿以淺近目之也。世問(wèn)萬(wàn)事無(wú)非數(shù)，理在其中，吉兇悔吝有其機(jī)，禍�？上戎�。其五行，金、木、水、火、土，生克先為主；青、黃、赤、黑、白五形辨，察要分明。
人家吉兇何堪見(jiàn)？只向玄中判。
入門(mén)辨察見(jiàn)聞時(shí)，于此察興衰。
若還宅氣如春意，家室生和氣。
若然冷落似秋時(shí)，從此漸衰微。
自然馨香如蘭室，福至無(wú)虛日。
雞豚貓犬穢薰猩，貧病至相侵。
男妝女飾皆齊整，此去門(mén)風(fēng)盛。
家人垢面與蓬頭，定見(jiàn)有悲憂。
鬼啼婦嘆情懷悄，禍害道陰小。
老人無(wú)故泣雙垂，不日見(jiàn)愁悲。
門(mén)前墻壁缺，家道中漸歇。
溜漕水勢(shì)向門(mén)流，財(cái)帛永難收。
忽然屋上生奇草，益蔭人家好。
門(mén)戶幽爽絕塵埃，必定出高才。
偶懸破履當(dāng)門(mén)戶，必有奴欺主。
常常破碎在邊門(mén)，斷不利家君。
遮門(mén)臨井桃花艷，內(nèi)有風(fēng)情染。
屋前屋后有高桐，離別主人翁。
井邊倘種高梨樹(shù)，長(zhǎng)有離鄉(xiāng)土。
祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。
檐前瓦片當(dāng)門(mén)墮，諸事愁崩破。
若施破碗廁坑中，從此見(jiàn)貧窮。
白晝不宜燈在地，死者還相繼。
公然鼠向日中來(lái)，不日耗資財(cái)。
牝難司晨鳴咿啼，人眷有災(zāi)厄。
清晨鵲噪連聲繼，遠(yuǎn)行人將至。
蟒蛇偶爾入人家，人病見(jiàn)妖邪。
雀群爭(zhēng)遂當(dāng)門(mén)盛，口舌紛紛定。
偶然鵬鳥(niǎo)叫當(dāng)門(mén)，人口有災(zāi)逢。
入門(mén)若見(jiàn)有群羊，家主病瘟黃。
舟船若安在平地，雖穩(wěn)成淹滯。
他家樹(shù)陰過(guò)墻來(lái)，多得橫來(lái)財(cái)。
階前石砌多殘折，成事多衰滅。
入門(mén)茶果應(yīng)聲來(lái)，中饋主塚財(cái)。
三餐時(shí)候炊煙早，家道漸基好。
連宵宿火不成時(shí)，人散與財(cái)離。
千門(mén)萬(wàn)戶難詳備，理在吾心地。
斯文引路發(fā)先天，深?yuàn)W入玄玄。
此《洞玄歌》與《靈應(yīng)》，同出而小異。彼篇多為占卜而訣，蓋占卜之際，隨所出所見(jiàn)，以為克應(yīng)之兆。此歌則不特為占卜之事，一時(shí)而入人家，有此事，必有此理。蓋多寓觀察之宋也。然有數(shù)端，人家可得警戒而趨避之，或可轉(zhuǎn)禍為福。偶不知所因而宥于數(shù)中，俾吾見(jiàn)之，則善惡不逃乎明鑒矣。
起卦加數(shù)例
寅年十二月初一日午時(shí)，有數(shù)家起造，俱在鄰市之間。有三家以此年月日時(shí)求占于先生，若同一卦，則吉兇莫辨矣。先生以各姓而加數(shù)，遂斷之而皆驗(yàn)。蓋三家求占，有田姓者，王姓者，韓姓者。若寅年三數(shù)、十二與一，共十六，加王姓四畫(huà)，得二十?dāng)?shù)，去八一十六，得四，震為上卦；又加午時(shí)，七數(shù)，總二十七數(shù)，去三八二十四，得三，離為下卦。二十七中去四六二十四，余三為初爻，得豐變震，互見(jiàn)兌、巽。其田姓加以田字六畫(huà)，得水風(fēng)井，變升，互見(jiàn)離、兌；其韓姓加入二十一畫(huà)之?dāng)?shù)，得益變中孚，互見(jiàn)艮、坤。乃以各家之姓起數(shù)，隨各家之卦斷之也。不特起屋之年月日時(shí)加姓也，凡冠婚及葬事皆加一姓可矣。若婚姻，則男女大事，必加二姓可也。極北之人無(wú)姓，亦必有名，不辨其字，則數(shù)聲音。又無(wú)名，則隨所寓也。
屋宅之占訣
寅年十二月初一日午時(shí)起屋者，其家田姓，其占水風(fēng)井，變地風(fēng)升，互見(jiàn)離、兌，巽木為體，用卦坎水生也，雖兌金克木，得有離火，火雖無(wú)氣，終是制金。然有兌金，酉年月日，亦當(dāng)有損失之憂。亥子水年月日，當(dāng)有進(jìn)益，或得水邊之財(cái)，坎生體巽也。寅卯年當(dāng)大快意，比和之氣也。但家必多口舌之聒，亦為兌也。木體近春。喜逢坎水，此居必能發(fā)旺。二十九年后，此屋當(dāng)毀。蓋二十九年者，全卦之成數(shù)也。若非有兌在中，雖再見(jiàn)二十九年，屋當(dāng)無(wú)恙也。
同時(shí)王姓家起造，得雷火豐，變震，互見(jiàn)兌、巽。震木為體，離為用卦。兌為體之互，克體亦切。雖得離火制兌金，亦不純美。用火泄體之氣，破耗資財(cái)。每遇火年月日，主見(jiàn)此事，或因婦人而有損失。家中亦多女子是非。亥子寅卯之年月，卻主進(jìn)益田財(cái)。蓋震木為體，雖不見(jiàn)坎，終是利水年。生體之氣，不見(jiàn)震巽，亦逢寅、卯，為體卦得局之時(shí)也。凡有震有巽，寅卯與木之氣運(yùn)年月，此居必大得意。亦主得長(zhǎng)子之力，變重震也。二十二年復(fù)為火所焚。
韓姓之居，得益變中孚。巽體，互見(jiàn)艮、坤，變兌克本。此居必有官訟，見(jiàn)于酉年月日。申酉年連見(jiàn)病患，所喜用卦其震與巽體比和，當(dāng)見(jiàn)寅卯年月后。申酉年后兇。三十一年之后，遇申酉年，此居當(dāng)毀。若非有兌，或有一坎，再三十一年，此居亦無(wú)恙也。
器物占
大抵占器物，并不喜見(jiàn)兌卦，蓋兌為毀折也。若坎為體，則見(jiàn)兌無(wú)傷。乾卦為體亦無(wú)害。其余卦體，逢兌不久即破。木之器物，或震巽為體，見(jiàn)兌為用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉與占卜之年月日也。又畜養(yǎng)之物，又不宜乾、兌克體。種植之物，乾、兌克體，必不成，即成，亦有斧戕之厄。種植之物，宜見(jiàn)坎也。
又凡見(jiàn)器物，欲知其成毀，亦看卦體，無(wú)克者則久長(zhǎng)。體逢克則不久，視其器物之氣數(shù)，可久者，以全卦之年數(shù)斷之；不可久者，以月數(shù)斷之；至速者，以日數(shù)斷之也。
《易經(jīng)》簡(jiǎn)介
《易經(jīng)》是遠(yuǎn)古文明的產(chǎn)物，是中國(guó)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)融為一體的哲理性很強(qiáng)的著作�！兑捉�(jīng)》分為三部，天皇氏時(shí)代《連山》、《歸藏》，秦漢時(shí)期的易書(shū)《周易》，一起稱作“三易”（另有一說(shuō)三本書(shū)均作于遠(yuǎn)古）。遠(yuǎn)古時(shí)代人們定天象、法地儀，觀象授時(shí)，創(chuàng)制歷法與易書(shū)等，文明肇始�！洞呵锩鼩v序》：“天地開(kāi)辟，萬(wàn)物渾渾，無(wú)知無(wú)識(shí)；陰陽(yáng)所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉(zhuǎn)；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度。”古人很早開(kāi)始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深?yuàn)W的觀星文化。遠(yuǎn)古時(shí)期古人“觀象授時(shí)”，并確定天干地支及陰陽(yáng)五行、八卦原理。八卦與干支時(shí)間以及方位是聯(lián)系在一起的，它們同屬一個(gè)系統(tǒng)。遠(yuǎn)古早已有之的時(shí)空、陰陽(yáng)觀念，發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀，用陰陽(yáng)、乾坤、剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)的一切變化�！哆B山》、《歸藏》是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的文化典籍，有說(shuō)《連山》與《歸藏》不是失傳了，而是被改了名為先天八卦和后天八卦，又或其它名稱。也有說(shuō)《連山》與《歸藏》于漢代后下落不明或被儒道吸收作經(jīng)或亡佚。此二易成為中華文化領(lǐng)域里的千古之謎。
釋義
《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬(wàn)物都處在永不停息的發(fā)展之中，其闡述的就是這個(gè)“自然而然” 的規(guī)律。這規(guī)律揭示了整個(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性。
“易”，一是“變易”、二是“簡(jiǎn)易”、三是“不易”。變易，指變化之道，萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻都在變化。簡(jiǎn)易，一陰一陽(yáng)，囊括了萬(wàn)種事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對(duì)立統(tǒng)一。不易，雖世間的事物錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，但是有一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不變的，那就是規(guī)律；天地運(yùn)行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規(guī)律。萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展皆有“定數(shù)”與“變數(shù)”，定數(shù)有規(guī)可循而變數(shù)無(wú)規(guī)可循；定數(shù)中含有變數(shù)，變數(shù)中又含有定數(shù)，無(wú)論定數(shù)還是變數(shù)其大局皆不變。易有太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤�，變�(cè)谄渲幸�；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。
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