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《象耕鳥(niǎo)耘辨》閱讀答案及翻譯

時(shí)間:2020-07-02 12:09:15 閱讀答案 我要投稿

《象耕鳥(niǎo)耘辨》閱讀答案及翻譯

  象耕鳥(niǎo)耘辨

《象耕鳥(niǎo)耘辨》閱讀答案及翻譯

  [唐]陸龜蒙

 、偈乐^舜之在下也,田于歷山,象為之耕,鳥(niǎo)為之耘,圣德感召□如是。余曰:斯異術(shù)也,何圣德歟?孔子敘《書(shū)》,于舜曰浚哲文明①,圣德止于是而足矣,何感召之云云乎!然象耕鳥(niǎo)耘之說(shuō),吾得于農(nóng)家,請(qǐng)?jiān)嚤嬷?/p>

 、谖嵊^耕者行端而徐,起坺②欲深,獸之形魁者無(wú)出于象,行必端,履必深,法其端深,故曰象耕。耘者去莠,舉手務(wù)疾而畏晚。鳥(niǎo)之啄食,務(wù)疾而畏奪,法其疾畏,故曰鳥(niǎo)耘。

 、墼囉碇(jī),大成而后薦于天,其為端且深,非得于象耕乎!去四兇③恐害于政,其為疾且畏,非得于鳥(niǎo)耘乎!不然,則雷澤之漁,河濱之陶④,無(wú)一感召何也?豈圣德有時(shí)而不德耶!

 、苊献釉,堯舜與人同耳,而好事者張⑤以就其怪,怪非圣人之意也,吾病其書(shū)之異端,毆之使合于道。人其從我乎,雖不從,吾亦不能變其說(shuō)。

  [注]①浚哲文明:深沉有智,文理光明。語(yǔ)出《尚書(shū)舜典》。②坺:耕地時(shí)第一鍬翻起的土塊。③四兇:傳說(shuō)中不服舜控制的四個(gè)惡人。④這句指舜曾在雷澤捕魚(yú),在河濱制陶。⑤張:夸大。

  21.可填入第①段方框處的虛詞是( )。(1分)

  A.焉 B.也 C.其 D.之

  22.概述第②段中作者對(duì)“象耕鳥(niǎo)耘”的看法。(2分)

  23.對(duì)第③段分析和評(píng)價(jià)不正確的一項(xiàng)是( )。(2分)A.作者認(rèn)為舜選拔人才和懲治四兇受到了“象”“鳥(niǎo)”的啟發(fā),稱(chēng)頌了舜的德行。B.如果動(dòng)物受到感召幫舜耕耘,捕魚(yú)制陶時(shí)為何不幫舜?進(jìn)一步否定“感召說(shuō)”。C.圣人德行的顯現(xiàn)難道還有時(shí)段的區(qū)分嗎,作者的反問(wèn)使得“感召說(shuō)”不攻自破。D.第②段已指出“象耕鳥(niǎo)耘”含義,本段全從反面立論,相形之下,說(shuō)服力較弱。

  24.本文從事實(shí)與道理兩方面否定了“圣德感召”的說(shuō)法,請(qǐng)聯(lián)系全文加以分析。(4分)

  25.根據(jù)本文內(nèi)容,并結(jié)合下面的材料,評(píng)價(jià)本文的思想意義。(4分)

  [象耕鳥(niǎo)耘]“象田”“鳥(niǎo)田”乃動(dòng)物踐踏、覓食之后為人所直接用于種植的農(nóng)田,……犁耕的出現(xiàn)源自象田、鳥(niǎo)田等。(郭書(shū)春李家明主編《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》(辭典卷),科學(xué)出版社,2011年版,第397頁(yè))

  參考答案

  21.(1分)B

  22.(2分)耕作者的步履像大象一樣沉穩(wěn)(1分),除草的速度像鳥(niǎo)兒一樣迅疾(1分);這是對(duì)精耕細(xì)作的一種形象說(shuō)法。

  23.(2分)D

  24.(4分)作者開(kāi)篇從道理上明確指出,關(guān)于舜的評(píng)價(jià),孔子的“浚哲文明”足矣,“感召說(shuō)”是“異術(shù)”;接著援引農(nóng)人種田的事實(shí),分析“感召說(shuō)”的來(lái)源;再以反面論證,從道理上推論“感召說(shuō)”的虛枉;最后引用孟子關(guān)于“堯舜與人同”的道理,揭穿圣德“感召說(shuō)”的荒誕。(每點(diǎn)1分)

  25.(4分)作者從耕田的實(shí)際情形出發(fā)否定感召說(shuō),其求實(shí)精神是可貴的。(1分)將舜的考察大禹、懲治四兇與“象”“鳥(niǎo)”聯(lián)系起來(lái),附會(huì)舜的德政,這是其不足之處。(1分)所附材料是現(xiàn)代人對(duì)“象耕鳥(niǎo)耘”的解釋?zhuān)覀儾荒芸燎筇拼淖髡邷?zhǔn)確解釋“象耕鳥(niǎo)耘”的'真正含義(1分),而且文學(xué)作品也未必需要科學(xué)的準(zhǔn)確的解釋。(1分)

  參考譯文

  世人都說(shuō)舜還處于民間的時(shí)候,在歷山耕種田地,大象為他耕地,小鳥(niǎo)為他除草,圣人德行的感召就是如此。我認(rèn)為這不過(guò)是一種特別的表述方式而已,哪里是什么圣德呢?孔子敘述《尚書(shū)》,對(duì)舜的評(píng)價(jià)是:“浚哲文明!笔ト说牡滦羞_(dá)到這種程度就足夠了,哪里還有什么感召之類(lèi)的事情?然而象耕鳥(niǎo)耘的說(shuō)法,我卻從老農(nóng)那里得到解答。請(qǐng)讓我試著把它辨別清楚。我觀察那些耕作的人,行走端正而步履徐緩,掘翻土地力求深厚。獸類(lèi)之中形體高大魁偉的,沒(méi)有超過(guò)大象的,它行走起來(lái)總是很端正,步履也總是很沉穩(wěn)。效法它的端正、沉穩(wěn),所以說(shuō)是“象耕”。除草的人去除雜草,用手拔草總是力求迅速而唯恐慢了。鳥(niǎo)兒啄食必須很快而唯恐被搶走。效法它的迅速而怕慢,所以說(shuō)是“鳥(niǎo)耘”。虞舜考查了夏禹的功績(jī),在他大功告成之后,才把他推薦給上天。虞舜的行為端正而又沉穩(wěn),難道不是得之于象耕的啟發(fā)嗎?鏟除四個(gè)惡人,擔(dān)心他們禍害國(guó)政,虞舜的行為迅速而唯恐遲緩,難道不是得之于鳥(niǎo)耘的暗示嗎?不然的話,那他在雷澤捕魚(yú),在黃河之濱燒制陶器時(shí),卻全然沒(méi)有感召,又是什么原因呢?難道說(shuō)圣人的德行顯示有一定的時(shí)候,因而也有不施德行的時(shí)候嗎?孟子說(shuō):“堯、舜和一般人沒(méi)什么兩樣!笨珊檬抡邊s夸張其事,以合乎他們自己的怪異想像。而怪異并非圣人的思想。我認(rèn)為這類(lèi)書(shū)中的異端邪說(shuō)是病害,所以驅(qū)除它們,使之合于孔孟之道。人們會(huì)聽(tīng)從我嗎?即使不聽(tīng)從,我也不會(huì)改變我的主張。

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