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朱自清《論雅俗共賞》閱讀及答案

時(shí)間:2024-10-29 00:25:39 朱自清 我要投稿

朱自清《論雅俗共賞》閱讀及答案

  《論雅俗共賞》是朱自清的一篇議論文。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)?lái)了朱自清《論雅俗共賞》閱讀及答案,希望能夠幫到大家。

朱自清《論雅俗共賞》閱讀及答案

  論雅俗共賞

 、偬瞥陌彩分畞y可以說(shuō)是中國(guó)社會(huì)變遷的一條分水嶺。在這之后,“士”和“民”的分界不像先前的嚴(yán)格和清楚了,彼此開(kāi)始流通。雖說(shuō)士人流落民間的是少數(shù),老百姓加入士流的卻漸漸多起來(lái)。這些新晉的士人一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的,一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多,大家都這樣,也就不覺(jué)其寒磣;不但不覺(jué)其寒磣,還要重新估定價(jià)值,“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。

 、谠缭谥刑,禪宗就開(kāi)始用口語(yǔ)記錄大師的說(shuō)教。用口語(yǔ)原本為的是化俗,也就是爭(zhēng)取群眾。“語(yǔ)錄”就成為一種文體了。這之后就是唐朝的“傳奇”。照陳寅恪先生的意見(jiàn),這種“傳奇”大概起于民間,文士是仿作,文字里多口語(yǔ)化的地方。陳先生并且說(shuō)唐朝的古文運(yùn)動(dòng)就是從這兒開(kāi)始。他指出古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者韓愈的《毛穎傳》,正是仿“傳奇”而作。到了宋朝,不但古文走上了“雅俗共賞”的路,詩(shī)也走向這條路。胡適之先生說(shuō)宋詩(shī)的好處就在“做詩(shī)如說(shuō)話”,一語(yǔ)破的。剛剛來(lái)自民間的詞,在當(dāng)時(shí)不用說(shuō)自然是“雅俗共賞”的,后來(lái)雖然漸漸雅化或文人化,可是始終不能雅到詩(shī)的地位,它怎么著也只是“詩(shī)余”。詞變?yōu)榍,不是在文人手里變,是在民間變的;曲又變得比詞俗,雖然也經(jīng)過(guò)雅化或文人化,可是還雅不到詞的地位,它只是“詞余”。可是雖然俗,大體上卻“俗不傷雅”,仍是“雅俗共賞”的玩藝兒。——以上說(shuō)的種種,都是安史亂后幾百年間自然的趨勢(shì),就是那雅俗共賞的趨勢(shì)。

 、垭m然俗雅并存,但古人心中的“雅俗共賞”其實(shí)仍是以雅為主的,從宋人的“以俗為雅”以及常語(yǔ)的“俗不傷雅”,更可見(jiàn)出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上,固然逼得原來(lái)的雅士不得不理會(huì)到甚至遷就著他們的趣味,可是這些俗士需要擺脫的更多。他們?cè)趯W(xué)習(xí),在享受,也在蛻變,這樣漸漸適應(yīng)那雅化的傳統(tǒng),于是乎新舊打成一片,傳統(tǒng)多多少少變了質(zhì)繼續(xù)下去。前面說(shuō)過(guò)的文體和詩(shī)風(fēng)的種種改變,就是新舊雙方調(diào)整的過(guò)程,結(jié)果遷就的漸漸不覺(jué)其為遷就,學(xué)習(xí)的也漸漸習(xí)慣成了自然,傳統(tǒng)的確變了質(zhì),但是還是文言或雅言為主。

 、苁窃谑裁礂l件之下才會(huì)讓俗人所“賞”的,雅人也能來(lái)“共賞”呢?孟子說(shuō)過(guò)“不知子都之姣者,無(wú)目者也”,子都的美貌,有眼睛的都容易辨別,自然也就能“共賞”了。孟子接著說(shuō):“口之于味也,有同嗜焉;耳之于聲也,有同聽(tīng)焉;目之于色也,有同美焉。”這說(shuō)的是人之常情,也就是所謂人情不相遠(yuǎn)。以《西廂記》和《水滸傳》為例,這都是“雅俗共賞”的作品,“男女”是“人之大欲”之一,“壓迫反抗”,也是人之常情。俗人固然同情這些,一部分的雅人,也未嘗不高興這兩部書(shū)說(shuō)出了他們想說(shuō)而不敢說(shuō)的。這可以說(shuō)是一種快感,一種趣味,是俗人和雅人在人情上的交點(diǎn)。

  ⑤十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代,新時(shí)代給我們帶來(lái)了新文化,產(chǎn)生了新的知識(shí)階級(jí)。這知識(shí)階級(jí)包括了更多的從民間來(lái)的分子,于是乎有了白話正宗的新文學(xué),詞曲和小說(shuō)戲劇都有了正經(jīng)的地位?箲(zhàn)以來(lái)又有“通俗化”運(yùn)動(dòng),這個(gè)運(yùn)動(dòng)并已經(jīng)在開(kāi)始轉(zhuǎn)向大眾化。“通俗化”還分別雅俗,還是“雅俗共賞”的路,大眾化卻更進(jìn)一步要達(dá)到那沒(méi)有雅俗之分,只有“共賞”的局面。這大概也會(huì)是所謂由量變到質(zhì)變罷。 (朱自清《論雅俗共賞》,有刪節(jié))

  6、下列關(guān)于“雅俗共賞”的相關(guān)理解有誤的一項(xiàng)是(  )

  A、“安史之亂”可以看作是中國(guó)文學(xué)向“雅俗共賞”轉(zhuǎn)變的起點(diǎn),因?yàn)閼?zhàn)亂打破了“士”與“民”的界限,越來(lái)越多的“民”進(jìn)入到上層社會(huì)。

  B、從唐宋的詩(shī)文演變情況看,“雅俗共賞”的一個(gè)重要表現(xiàn)就是語(yǔ)言的變化,白話文進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域,并且逐漸取代了文言文的地位。

  C、雅人和俗人能對(duì)同一對(duì)象“共賞”是有一個(gè)前提條件的,那就是作為人的共有的相通的快感或趣味。

  D、到了作者所處的時(shí)代,中國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了不分雅俗,只談共賞的局面,在作者看來(lái)這是由于知識(shí)階層融入了更多的來(lái)自民間的分子。

  7、下列各項(xiàng)對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是(  )

  A、語(yǔ)錄體這種文體來(lái)自于中唐時(shí)期的禪宗,和尚在傳道的過(guò)程中把大師的話用口語(yǔ)記錄下來(lái),其目的是為了讓普通人看懂,便于傳道。

  B、宋代的詞被稱(chēng)為“詩(shī)余”,后來(lái)的曲又被稱(chēng)為“詞余”,大抵是因?yàn)槎咦龅搅?ldquo;俗不傷雅”,仍是“雅俗共賞”的文學(xué)形式。

  C、“雅俗共賞”其實(shí)是“士”與“民”的文化的磨合,是“雅”對(duì)俗的遷就,也是“俗”對(duì)雅的學(xué)習(xí)和效仿。

  D、作者引用孟子的話,是想證明,有一些美是被人們共同承認(rèn)并欣賞的,而這些美主要集中在共通的人之常情上。

  8、根據(jù)原文內(nèi)容,下列各項(xiàng)理解和分析正確的一項(xiàng)是(  )

  A、雅文學(xué)和俗文學(xué)交融的一個(gè)前提就是社會(huì)階層的融合,劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩,如戰(zhàn)亂就成為新文學(xué)產(chǎn)生的必要條件。

  B、孟子認(rèn)為口耳目感受的美是人類(lèi)共同的感受,文學(xué)作品雅俗共賞的基礎(chǔ)也是共同的人情,因此描寫(xiě)感官的體驗(yàn),就能做到雅俗共賞。

  C、作者認(rèn)為新舊調(diào)整,傳統(tǒng)就會(huì)變質(zhì),這變質(zhì)的傳統(tǒng)就會(huì)一直傳遞下去,可以看出作者對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)喪失的無(wú)奈。

  D、蘇軾的詞流傳千古,不僅僅有其語(yǔ)言接近白話,明白通暢的原因,還有其抒發(fā)的情感往往是人們心中郁結(jié)卻不能言的感受。

  《論雅俗共賞》閱讀答案

  6.B(第三段表明雖然白話進(jìn)入文學(xué),但是仍以雅言為主)

  7.B(第二段,后來(lái)雖然漸漸雅化或文人化,可是始終不能雅到詩(shī)的地位)

  8.D(A第一段只表明戰(zhàn)亂是分界線,但并沒(méi)有說(shuō)是必要條件;B描寫(xiě)體驗(yàn)就能共賞過(guò)于絕對(duì);C對(duì)作者的情感傾向理解有誤)

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