“沙灘文化”研究閱讀訓(xùn)練及答案
“沙灘文化”研究
遵義歷史文化研究會會長曾祥銑指出，明末播州改土歸流促成的文化勃興，為沙灘文化的出現(xiàn)提供了可能；南明時期文化精英萃集而形成的多流匯聚局面，為沙灘文化作出了重要鋪墊；清初黔北地域文化的融聚成型，是沙灘文化的直接前奏。中國近代文學(xué)學(xué)會理事黃萬機認為，鄭、莫、黎三家都是儒家正統(tǒng)思想的躬行實踐者，堅持以仁為本，以修已為務(wù)，以中庸為歸，窮理居敬；力行“敬恕” 之道。剛強不屈、廉正正忠貞的品骨，待人寬厚、民胞物與的高風(fēng)，就是沙灘文化的靈魂。貴州省社科院副研究員龍平久對黔北易學(xué)與沙灘文化的關(guān)系進行了探討，并重點分析了黔北易學(xué)代表人物肖光遠從文字學(xué)的視角解讀《周易》的治易模式。省教育出版社的編輯梁茂林對沙灘教育模式作了介紹和探討。遵義師范學(xué)院教授黎鐸對沙灘文化衰落原因作了分析，認為在經(jīng)濟觀念上，始終固守小農(nóng)經(jīng)濟思想，而脆弱、貧窮的小農(nóng)經(jīng)濟，顯然不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和變化；地域邊緣的處境，交通阻隔、信息閉塞，使沙灘文化始終處于文化邊緣的地位；民間文化立場的二重性，使堅守節(jié)操演變?yōu)楣虉?zhí)己見，不趨時、不媚世蛻化為對亙古未見的新思想、新思潮盲目斥拒，是沙灘文化衰落的原因。
這些專家學(xué)者還到遵義縣沙灘村參加了沙灘文化旅游節(jié)，參觀了黎庶昌故居，對沙灘文化有了更直觀的感受。
這些專家學(xué)者對以鄭珍、莫友芝、黎庶昌為代表的沙灘文化作了較為全面的研究和探討，提高了學(xué)術(shù)研究水平，拓展了學(xué)術(shù)視野。但不容諱言，研究范圍還相對狹窄，研究對象也尚須拓寬，研究方法也待改進。（有改動）
5.從原文看，下列對“沙灘文化”的說明，不正確的一項是（ ）
A、 沙灘文化與明末播州改土歸流，南明時期文化精英萃集，清初黔北地域文化的融聚成型，都有著直接的關(guān)系。
B、沙灘文化仍繼承了以仁為本，以修已為務(wù)，以中庸為歸的儒家正統(tǒng)思想。
C、沙灘文化由于地域邊緣的處境，交通阻隔、信息閉塞，始終處于文化邊緣的地位。
D、沙灘文化與黔北易學(xué)有著非常直接的.關(guān)系。
6.下列表述，符合原文意思的一項是（ ）
A、鄭珍、莫友芝、黎庶昌都是儒家正統(tǒng)思想的躬行實踐者，是沙灘文化的代表人物。
B、黔北易學(xué)代表人物肖光遠從文字學(xué)的視角解讀了《周易》的治易模式及對沙灘文化的影響。
C、沙灘文化衰落的主要原因就是民間文化立場的二重性，使堅守節(jié)操演變?yōu)楣虉?zhí)己見，不趨時、不媚世蛻化為對亙古未見的新思想、新思潮盲目斥拒。
D、這些專家學(xué)者認為，對沙灘文化的研究范圍還相對狹窄，研究對象也尚須拓寬，研究方法也待改進。
7.依據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是（ ）
A、沒有明末播州改土歸流促成的文化勃興，沒有南明時期文化精英萃集而形成的多流匯聚局面，沙灘文化就絕對不可能出現(xiàn)。
B、由于始終固守小農(nóng)經(jīng)濟思想，而脆弱、貧窮的小農(nóng)經(jīng)濟，顯然不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和變化，所以必然導(dǎo)致沙灘文化衰落。
C、因為這些專家學(xué)者親自參加了沙灘文化旅游節(jié)，參觀了黎庶昌故居，所以對沙灘文化有了更直觀的感受。
D、這些專家學(xué)者只有對沙灘文化作了較為全面的研究和探討，才提高了學(xué)術(shù)研究水平，拓展了學(xué)術(shù)視野。
參考答案：
5D、6A、7C、
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