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《魏書高允傳》閱讀答案解析及翻譯
現(xiàn)如今,我們很多時候需要適量地做些閱讀題,就有可能接觸到閱讀答案,借助閱讀答案我們可以更好地掌握此類題型的解題思路和方法。什么類型的閱讀答案才能有效幫助到我們呢?以下是小編為大家整理的《魏書高允傳》閱讀答案解析及翻譯,希望能夠幫助到大家。
高允,字伯恭,勃海人也。司徒崔浩以《國史》之被收也,敕允為詔,自浩已下百二十八人皆夷五族。允持疑不為,頻詔催切。允乞更一見,然后為詔。詔引前,允曰:“浩之所坐,若更有余釁,非臣敢知。直以犯觸,罪不至死。”世祖曰:“無此人忿朕,當(dāng)有數(shù)千口死矣。”浩竟族滅,余皆身死。
高宗踐祚,司徒等皆受重賞,允既不蒙褒異,又終身不言。其忠而不伐,皆此類也。而允諫言帝從容聽之或有觸迕帝所不忍聞?wù)呙笥曳?出事有不便允輒求見帝知允意逆屏左右以待之。禮 敬甚重,晨入暮出,或積日居中。
有上事陳得失者,高宗省而謂群臣曰:“朕有是非,允常正言面論,至朕所不樂聞?wù)撸再┵┭哉f,無所避就。朕聞其過,而天下不知其諫,豈不忠乎!汝等在側(cè),曾不聞一正言,不自愧乎?”遂拜允中書令。有司曰:“允雖蒙寵待,而家貧布衣,妻子不立!备咦谂唬骸邦料妊?今見用,方言其貧。”是日幸允第,惟草屋數(shù)間,布被缊袍,廚中鹽菜而已。
高宗重允,常不名之,恒呼為“令公”!傲罟敝,播于四遠(yuǎn)矣。高宗崩,顯祖居諒暗①,乙渾專擅朝命,謀危社稷。太后誅之,引允禁中,參決大政。允曰:“臣聞經(jīng)綸大業(yè),必以教養(yǎng)為先。請制郡國庠序。立博士取博關(guān)經(jīng)典、世履忠清、堪為人師者,學(xué)生取郡中清望、人行修謹(jǐn)、堪循名教者!憋@祖從之?W(xué),自此始也。允秋月巡境,問民疾苦。至邵縣,見邵公廟廢毀不立,乃曰:“邵公之德,闕而不禮,為善者何望。”乃表聞修葺之。勸民學(xué)業(yè),風(fēng)化頗行。后允以老疾,頻表乞骸骨,詔不許。卒,年九十八,謚“文”。
。ㄟx自《魏書高允傳》,有刪改)
【注】“諒暗”,指帝王居喪時所住的房子。
4.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
A.而允諫言帝/從容/聽之或有觸迕/帝所不忍/聞?wù)呙笥曳龀?事有不便允/輒求見帝/知允意/逆屏左右以待之
B.而允諫言帝/從容聽之/或有觸迕/帝所不忍聞?wù)?命左右扶/出事有不便允/輒求見帝/知允意逆/屏左右以待之
C.而允諫言/帝從容聽之/或有觸迕/帝所不忍聞?wù)?命左右扶出/事有不便/允輒求見/帝知允意/逆屏左右以待之
D.而允諫言/帝從容/聽之或有觸迕/帝所不忍/聞?wù)呙笥曳?出事有不便/允輒求見帝/知允意逆/屏左右以待之
【分值】3分
【答案】C
【解析】正確標(biāo)點(diǎn)為:而允諫言,帝從容聽之;蛴杏|迕,帝所不忍聞?wù),命左右扶出。事有不便,允輒求見,帝知允意,逆屏左右以待之。
譯文:而高允的進(jìn)諫之言,高宗從容靜聽,有時有沖撞冒犯之處,皇帝不忍再聽下去時,就讓身邊的人將他扶出去。遇有不便當(dāng)朝勸諫的話,高允就請求私下進(jìn)見,高宗知道高允的心意,就在屏風(fēng)旁迎接并等待他。
【解題思路】主要從意義上理解,其次對選項(xiàng)進(jìn)行比較,使用排除法,另外還要注意官職名詞。首先默讀一至兩遍,大體了解文段,憑語感將能斷開的先斷開,逐步縮小范圍,然后集中精力分析難斷處,先易后難。文言文中,名詞常作主語、賓語、定語。斷句時可先找出名詞,如人名、地名、國名、朝代名、官職名等,然后再考慮有哪些人,人物間是什么關(guān)系,有什么事,有什么過程和結(jié)果等。本句斷句幾個動詞是關(guān)鍵,準(zhǔn)確把握主語。
【考查方向】文言斷句。
【易錯點(diǎn)】“帝從容聽之/或有觸迕/”兩分句之間容易斷開,所以要準(zhǔn)確理解文意。
5.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是
A.古代設(shè)官分職,各有專司,故稱“有司”。本文中的“有司”與《出師表》“宜付有司論其刑賞”及《廉頗藺相如列傳》“召有司案圖”中的“有司”一樣,均指專職官吏。
B.封建時代皇帝親臨某處,叫“幸”;受皇帝寵愛,也叫“幸”。本文“是日幸允第”的“幸”與《阿房宮賦》中“縵立遠(yuǎn)視,而望幸焉”的“幸”都含有這兩個意思。
C.“庠序”,指古代鄉(xiāng)學(xué),與帝王的“辟雍”、諸侯的“泮宮”等大學(xué)相對。后泛指學(xué)校,如《寡人之于國也》“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”中的“庠序”就是指學(xué)校。
D.封建社會大臣年老了請求辭職,稱為“乞骸骨”,意思是請求賜還自己的身體,回家鄉(xiāng)去。本文的“乞骸骨”和《張衡傳》“上書乞骸骨”中的“乞骸骨”意思一樣。
【分值】3分
【答案】B
【解析】B中“幸”,在本文“是日幸允第”的“幸”只有第一個意思。
【解題思路】了解古代文化常識,尤其是科舉、官職等基本常識。古代文史知識囊括的范圍十分廣泛,涉及時代背景、文化習(xí)俗、政治變更、歷史變遷等。可以說,一篇文言文背后的整體文化背景,反映了先人的思想、意識和歷史形成的慣例。讀一篇文言文,只懂得字面上的意義,只懂得詞語常見的意義,是不能說讀通一篇文言文的。即使是一個正常的官職升遷,一個平常的姓名字號,其背后盤根錯節(jié)的信息也是非常復(fù)雜的。本題中涉及到的科舉文化平時要掌握,它的等級考試及相關(guān)名稱。比如,本文“是日幸允第”的“幸”與《阿房宮賦》中“縵立遠(yuǎn)視,而望幸焉”的“幸”兩個意思不一樣,應(yīng)該是指封建時代皇帝親臨某處,叫“幸”。
6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.高允為人正直,敢于直諫。司徒崔浩因《國史》案被判滅族,高允進(jìn)諫,認(rèn)為崔浩對朝廷雖有觸犯,但判罪過重,宜輕判。世祖最終聽從了高允的建議。
B.高允盡職忠君,受帝禮敬。高允忠誠而不自我夸耀,很多情形都如此,并且得到皇帝高級別禮遇和尊敬,有時早晨進(jìn)宮晚上出來,有時幾日居住在宮中。
C.高允一心為公,清貧廉潔。高允身為高官,可家里貧窮得如同百姓一樣,妻兒都無以為生,家中只有幾間草屋、粗布被子和破舊棉袍,廚房中只有咸菜。
D.高允重視教育,勸民學(xué)業(yè)。高允認(rèn)為治國大業(yè)必須以教育和培養(yǎng)為先導(dǎo),建議在郡府設(shè)立學(xué)校;他巡視邵縣時鼓勵百姓學(xué)習(xí)問業(yè),使風(fēng)俗教化盛行起來。
【分值】3分
【答案】A
【解析】A項(xiàng)錯在“世祖最終聽從了高允的建議”。世祖只是聽從了高允的部分建議,赦免了脅從者的連坐之罪,從原文“無此人忿朕,當(dāng)有數(shù)千口死矣”“ 浩竟族滅,余皆身死”可以看出。
7、把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
。1)朕有是非,允常正言面論,至朕所不樂聞?wù),皆侃侃言說,無所避就。(5分)
。2)乃曰:“邵公之德,闕而不禮,為善者何望!蹦吮砺勑掭葜。(5分)
【答案】(1)我有過失,高允經(jīng)常以正直之言當(dāng)面辯論,說到我不樂意聽的,都理直氣壯地說,不加回避。(2)于是說:“邵公的賢德,使之受損毀又(不修復(fù))對它不尊敬,行善的人還敬仰什么呢!庇谑巧媳硎够实壑獣圆ⅲㄕ埱螅┬迯(fù)邵公廟。
【解析】(1)偏義復(fù)詞“是非”1分,“面”1分,“侃侃”1分,偏義復(fù)詞“避就”1分,大意1分。
。2)“闕”1分,“禮”1分,“何望”1分,“聞”1分,大意1分。
【參考譯文】
高允,字伯恭,渤?と。司徒崔浩因《國史》案被拘捕,世祖下詔令高允撰寫詔書,自崔浩以下共一百二十八人全部夷滅五族。高允懷有疑問而沒有擬寫詔書,世祖頻頻下令急切地催促辦理。高允請求再次拜見皇上,然后再撰寫詔書。世祖叫他前去,高允說:“崔浩所犯的罪,如果還有除著述《國史》之外的別的什么罪行,那不是臣膽敢知道的。(崔浩)憑秉筆直書對朝廷有所觸犯,罪還不至于處死!笔雷嬲f:“如果沒有這人對我不滿,就該有數(shù)千人死了。”崔浩最終被判處滅族,其余人僅身遭殺戮。
高宗即位以后,司徒等人都受到皇帝重賞,高允既沒有受到特殊的褒揚(yáng)嘉獎,又始終不發(fā)一言。他忠誠而不自我夸耀,都像此類情形。而高允的進(jìn)諫之言,高宗從容靜聽,有時有沖撞冒犯之處,皇帝不忍再聽下去時,就讓身邊的人將他扶出去。遇有不便當(dāng)朝勸諫的話,高允就請求私下進(jìn)見,高宗知道高允的心意,就在屏風(fēng)旁迎接并等待他。高允得到很高的禮遇和尊敬,有時早晨進(jìn)宮晚上出來,有時幾日居住在宮中。
有人上書陳述治政得失,高宗察看奏章后對群臣說:“我有過失,高允經(jīng)常以正直之言當(dāng)面辯論,說到我不樂意聽的,都理直氣壯地說,不加回避。我認(rèn)識到自己的過失而天下人不知他在規(guī)勸,這難道不是忠心嗎!你們在朕左右,不曾聽到一句正直的話,你們就不愧疚嗎?”于是高宗任命高允為中書令。有官吏說:“高允雖然蒙受圣上恩寵,但家里貧窮得像百姓,妻兒都無以為生。”高宗怒道:“怎么不早說,現(xiàn)在被朕重用,才說出他家境貧困!碑(dāng)天,高宗來到高允家中,只有幾間草屋,粗布做的被子和粗麻做的袍子,廚房中只有咸菜而已。
高宗敬重高允,通常不呼他的名字,習(xí)慣稱之為“令公”。于是“令公”之號傳遍四方。高宗去世,顯祖居住在守喪的地方,乙渾專權(quán)獨(dú)攬朝政,圖謀危及國家。太后殺了他,召請高允到朝廷參與謀斷大事。高允說:“我聽說籌劃治國大業(yè),必須以教育和培養(yǎng)為先導(dǎo)。請?jiān)诳じd建學(xué)校。錄用博士應(yīng)是博通涉獵儒家經(jīng)典、世代忠貞清白、能為人師表的人,學(xué)生挑選郡府中家世清白、品行美好謹(jǐn)慎、能遵循禮教的人!憋@祖聽從了他的意見?じ闪W(xué)校,就是從此開始的。高允秋季巡視疆界,詢問百姓疾苦。到了邵縣,發(fā)現(xiàn)邵公廟塌毀而未重新修建,于是說:“邵公的賢德,使之受損毀又(不修復(fù))對它不尊敬,行善的人還敬仰什么呢!庇谑巧媳硎够实壑獣圆ⅲㄕ埱螅┬迯(fù)邵公廟。之后,鼓勵百姓學(xué)習(xí)問業(yè),風(fēng)俗教化很是盛行。后來高允因年老多病,屢次上書請求告老還鄉(xiāng),皇帝不許可。高允去世,年98歲,謚號為“文”。
文言文鑒賞
一、敘事結(jié)構(gòu):以事件串聯(lián)人格,明暗線交織
全文以高允生平為明線,以 “忠直” 與 “智慧” 為暗線,通過四次關(guān)鍵事件層層遞進(jìn):
崔浩案抗命(初顯剛正):世祖命其草詔族滅百余人,他冒死直諫 “罪不至死”,與崔浩 “犯觸” 的輕罪形成對比,凸顯其不畏皇權(quán)的膽識。
高宗朝諫言(深化忠愨):“正言面論”“侃侃言說” 的細(xì)節(jié),與群臣 “不聞一正言” 形成反襯,借帝王之口點(diǎn)出 “忠而不伐” 的品格。
家貧被察(外化清廉):“草屋數(shù)間,布被缊袍,廚中鹽菜” 的白描,以物質(zhì)匱乏反襯精神富足,高宗 “怒問有司” 的側(cè)寫,強(qiáng)化其清貧形象。
晚年立學(xué)(升華理想):奏請 “制郡國庠序”,將個人德行延伸至教化天下,“郡國立學(xué)自此始” 的史筆,奠定其文化改革者的地位。
敘事節(jié)奏張弛有度:崔浩案的緊張對峙、面諫時的從容不迫、家居清貧的細(xì)節(jié)特寫、立學(xué)建議的宏闊格局,形成敘事張力。
二、人物塑造:多重手法繪就 “令公” 氣象
語言描寫見風(fēng)骨
抗命時直言 “浩之所坐,若更有余釁,非臣敢知。直以犯觸,罪不至死”,用 “敢知”“直以” 等詞,既守臣子本分,又暗藏駁斥鋒芒。
諫言時 “侃侃言說,無所避就”,與 “帝所不忍聞?wù)摺?形成沖突,展現(xiàn) “文死諫” 的儒家精神。
行動細(xì)節(jié)顯品格
“持疑不為,頻詔催切” 的拖延,是柔性抗命;“晨入暮出,或積日居中” 的侍君,是恪盡職守;“秋月巡境,問民疾苦” 的親民,是仁政實(shí)踐。
側(cè)面烘托彰地位
世祖嘆 “無此人忿朕,當(dāng)有數(shù)千口死矣”,高宗呼 “令公” 而不名,顯祖 “引允禁中參決大政”,帝王態(tài)度的變遷,暗喻其從諫臣到國之柱石的歷程。
三、歷史語境:亂世中的士大夫精神突圍
皇權(quán)與士權(quán)的博弈
北魏初期 “胡漢雜糅”,崔浩案本質(zhì)是鮮卑皇權(quán)與漢族士大夫的文化沖突。高允抗命并非單純忠君,而是以 “罪不至死” 的儒家法理觀,對抗鮮卑 “夷族” 的酷政傳統(tǒng),體現(xiàn)中原士大夫?qū)?“仁政” 的堅(jiān)守。
教化治國的實(shí)踐
奏請 “立郡國庠序”,將儒學(xué)教育制度化,與孝文帝改革的漢化方向相呼應(yīng)!吧酃珡R修葺” 一事,以祭祀重構(gòu)地方倫理秩序,展現(xiàn)其 “為政以教化為先” 的治理理念。
四、文學(xué)價值:史傳文的 “春秋筆法”
簡筆傳神的白描
“惟草屋數(shù)間,布被缊袍,廚中鹽菜而已”,以極簡筆觸勾勒清貧,較《論語》“一簞食一瓢飲” 更具畫面感,暗合史傳 “不虛美不隱惡” 的實(shí)錄精神。
對比手法的張力
崔浩 “族滅” 與高允 “壽終九十八” 的命運(yùn)對比,暗含 “直道而行” 的因果觀;
群臣 “曾不聞一正言” 與高允 “無所避就” 的言行對比,凸顯 “忠諫” 的稀缺性。
五、精神內(nèi)核:跨越時代的 “士魂” 鏡像
高允的一生,是儒家 “三立”(立德、立功、立言)的實(shí)踐范本:
立德:“忠而不伐”“終身不言”,超越世俗功名;
立功:力保千人性命、推動郡國教育,澤被后世;
立言:“經(jīng)綸大業(yè)必以教養(yǎng)為先” 的政見,成為中古教育史的里程碑。
這種在亂世中堅(jiān)守道義、以文化制衡強(qiáng)權(quán)的精神,恰如邵公廟的重建,象征著文明火種的代代相傳。史傳以 “謚文” 作結(jié),既是對其生平的蓋棺定論,更是對士大夫理想人格的永恒致敬。
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