《魏書高允傳》閱讀答案解析及翻譯

　　現(xiàn)如今，我們很多時候需要適量地做些閱讀題，就有可能接觸到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以更好地掌握此類題型的解題思路和方法。什么類型的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？以下是小編為大家整理的《魏書高允傳》閱讀答案解析及翻譯，希望能夠幫助到大家。

　　高允，字伯恭，勃海人也。司徒崔浩以《國史》之被收也，敕允為詔，自浩已下百二十八人皆夷五族。允持疑不為，頻詔催切。允乞更一見，然后為詔。詔引前，允曰：“浩之所坐，若更有余釁，非臣敢知。直以犯觸，罪不至死。”世祖曰：“無此人忿朕，當(dāng)有數(shù)千口死矣。”浩竟族滅，余皆身死。

　　高宗踐祚，司徒等皆受重賞，允既不蒙褒異，又終身不言。其忠而不伐，皆此類也。而允諫言帝從容聽之或有觸迕帝所不忍聞?wù)呙�左右�?出事有不便允輒求見帝知允意逆屏左右以待之。禮 敬甚重，晨入暮出，或積日居中。

　　有上事陳得失者，高宗省而謂群臣曰：“朕有是非，允常正言面論，至朕所不樂聞?wù)撸�皆侃侃言說，無所避就。朕聞其過，而天下不知其諫，豈不忠乎！汝等在側(cè)，曾不聞一正言，不自愧乎？”遂拜允中書令。有司曰：“允雖蒙寵待，而家貧布衣，妻子不立�！备咦谂�曰：“盍先言？今見用，方言其貧。”是日幸允第，惟草屋數(shù)間，布被缊袍，廚中鹽菜而已。

　　高宗重允，常不名之，恒呼為“令公”�！傲罟�”之號，播于四遠(yuǎn)矣。高宗崩，顯祖居諒暗①，乙渾專擅朝命，謀危社稷。太后誅之，引允禁中，參決大政。允曰：“臣聞經(jīng)綸大業(yè)，必以教養(yǎng)為先。請制郡國庠序。立博士取博關(guān)經(jīng)典、世履忠清、堪為人師者，學(xué)生取郡中清望、人行修謹(jǐn)、堪循名教者�！憋@祖從之�？�國立學(xué)，自此始也。允秋月巡境，問民疾苦。至邵縣，見邵公廟廢毀不立，乃曰：“邵公之德，闕而不禮，為善者何望。”乃表聞修葺之。勸民學(xué)業(yè)，風(fēng)化頗行。后允以老疾，頻表乞骸骨，詔不許。卒，年九十八，謚“文”。

　�。ㄟx自《魏書高允傳》，有刪改）

　　【注】“諒暗”，指帝王居喪時所住的房子。

　　4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

　　A．而允諫言帝/從容/聽之或有觸迕/帝所不忍/聞?wù)呙�左右扶�?事有不便允/輒求見帝/知允意/逆屏左右以待之

　　B．而允諫言帝/從容聽之/或有觸迕/帝所不忍聞?wù)?命左右扶/出事有不便允/輒求見帝/知允意逆/屏左右以待之

　　C．而允諫言/帝從容聽之/或有觸迕/帝所不忍聞?wù)?命左右扶出/事有不便/允輒求見/帝知允意/逆屏左右以待之

　　D．而允諫言/帝從容/聽之或有觸迕/帝所不忍/聞?wù)呙�左右�?出事有不便/允輒求見帝/知允意逆/屏左右以待之

　　【分值】3分

　　【答案】C

　　【解析】正確標(biāo)點(diǎn)為：而允諫言，帝從容聽之�；蛴杏|迕，帝所不忍聞?wù)�，命左右扶出。事有不便，允輒求見，帝知允意，逆屏左右以待之。

　　譯文：而高允的進(jìn)諫之言，高宗從容靜聽，有時有沖撞冒犯之處，皇帝不忍再聽下去時，就讓身邊的人將他扶出去。遇有不便當(dāng)朝勸諫的話，高允就請求私下進(jìn)見，高宗知道高允的心意，就在屏風(fēng)旁迎接并等待他。

　　【解題思路】主要從意義上理解，其次對選項(xiàng)進(jìn)行比較，使用排除法，另外還要注意官職名詞。首先默讀一至兩遍，大體了解文段，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后集中精力分析難斷處，先易后難。文言文中，名詞常作主語、賓語、定語。斷句時可先找出名詞，如人名、地名、國名、朝代名、官職名等，然后再考慮有哪些人，人物間是什么關(guān)系，有什么事，有什么過程和結(jié)果等。本句斷句幾個動詞是關(guān)鍵，準(zhǔn)確把握主語。

　　【考查方向】文言斷句。

　　【易錯點(diǎn)】“帝從容聽之/或有觸迕/”兩分句之間容易斷開，所以要準(zhǔn)確理解文意。

　　5．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

　　A．古代設(shè)官分職，各有專司，故稱“有司”。本文中的“有司”與《出師表》“宜付有司論其刑賞”及《廉頗藺相如列傳》“召有司案圖”中的“有司”一樣，均指專職官吏。

　　B．封建時代皇帝親臨某處，叫“幸”；受皇帝寵愛，也叫“幸”。本文“是日幸允第”的“幸”與《阿房宮賦》中“縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉”的“幸”都含有這兩個意思。

　　C．“庠序”，指古代鄉(xiāng)學(xué)，與帝王的“辟雍”、諸侯的“泮宮”等大學(xué)相對。后泛指學(xué)校，如《寡人之于國也》“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”中的“庠序”就是指學(xué)校。

　　D．封建社會大臣年老了請求辭職，稱為“乞骸骨”，意思是請求賜還自己的身體，回家鄉(xiāng)去。本文的“乞骸骨”和《張衡傳》“上書乞骸骨”中的“乞骸骨”意思一樣。

　　【分值】3分

　　【答案】B

　　【解析】B中“幸”，在本文“是日幸允第”的“幸”只有第一個意思。

　　【解題思路】了解古代文化常識，尤其是科舉、官職等基本常識。古代文史知識囊括的范圍十分廣泛，涉及時代背景、文化習(xí)俗、政治變更、歷史變遷等。可以說,一篇文言文背后的整體文化背景，反映了先人的思想、意識和歷史形成的慣例。讀一篇文言文，只懂得字面上的意義，只懂得詞語常見的意義，是不能說讀通一篇文言文的。即使是一個正常的官職升遷，一個平常的姓名字號，其背后盤根錯節(jié)的信息也是非常復(fù)雜的。本題中涉及到的科舉文化平時要掌握，它的等級考試及相關(guān)名稱。比如，本文“是日幸允第”的“幸”與《阿房宮賦》中“縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉”的“幸”兩個意思不一樣，應(yīng)該是指封建時代皇帝親臨某處，叫“幸”。

　　6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A．高允為人正直，敢于直諫。司徒崔浩因《國史》案被判滅族，高允進(jìn)諫，認(rèn)為崔浩對朝廷雖有觸犯，但判罪過重，宜輕判。世祖最終聽從了高允的建議。

　　B．高允盡職忠君，受帝禮敬。高允忠誠而不自我夸耀，很多情形都如此，并且得到皇帝高級別禮遇和尊敬，有時早晨進(jìn)宮晚上出來，有時幾日居住在宮中。

　　C．高允一心為公，清貧廉潔。高允身為高官，可家里貧窮得如同百姓一樣，妻兒都無以為生，家中只有幾間草屋、粗布被子和破舊棉袍，廚房中只有咸菜。

　　D．高允重視教育，勸民學(xué)業(yè)。高允認(rèn)為治國大業(yè)必須以教育和培養(yǎng)為先導(dǎo)，建議在郡府設(shè)立學(xué)校；他巡視邵縣時鼓勵百姓學(xué)習(xí)問業(yè)，使風(fēng)俗教化盛行起來。

　　【分值】3分

　　【答案】A

　　【解析】A項(xiàng)錯在“世祖最終聽從了高允的建議”。世祖只是聽從了高允的部分建議，赦免了脅從者的連坐之罪，從原文“無此人忿朕，當(dāng)有數(shù)千口死矣”“ 浩竟族滅，余皆身死”可以看出。

　　7、把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

　�。�1）朕有是非，允常正言面論，至朕所不樂聞?wù)�，皆侃侃言說，無所避就。（5分）

　�。�2）乃曰：“邵公之德，闕而不禮，為善者何望�！蹦吮砺勑掭葜�。（5分）

　　【答案】（1）我有過失，高允經(jīng)常以正直之言當(dāng)面辯論，說到我不樂意聽的，都理直氣壯地說，不加回避。（2）于是說：“邵公的賢德，使之受損毀又（不修復(fù)）對它不尊敬，行善的人還敬仰什么呢�！庇谑巧媳硎够实壑獣圆ⅲㄕ埱螅┬迯�(fù)邵公廟。

　　【解析】（1）偏義復(fù)詞“是非”1分，“面”1分，“侃侃”1分，偏義復(fù)詞“避就”1分，大意1分。

　�。�2）“闕”1分，“禮”1分，“何望”1分，“聞”1分，大意1分。

　　【參考譯文】

　　高允，字伯恭，渤�？と�。司徒崔浩因《國史》案被拘捕，世祖下詔令高允撰寫詔書，自崔浩以下共一百二十八人全部夷滅五族。高允懷有疑問而沒有擬寫詔書，世祖頻頻下令急切地催促辦理。高允請求再次拜見皇上，然后再撰寫詔書。世祖叫他前去，高允說：“崔浩所犯的罪，如果還有除著述《國史》之外的別的什么罪行，那不是臣膽敢知道的。（崔浩）憑秉筆直書對朝廷有所觸犯，罪還不至于處死�！笔雷嬲f：“如果沒有這人對我不滿，就該有數(shù)千人死了。”崔浩最終被判處滅族，其余人僅身遭殺戮。

　　高宗即位以后，司徒等人都受到皇帝重賞，高允既沒有受到特殊的褒揚(yáng)嘉獎，又始終不發(fā)一言。他忠誠而不自我夸耀，都像此類情形。而高允的進(jìn)諫之言，高宗從容靜聽，有時有沖撞冒犯之處，皇帝不忍再聽下去時，就讓身邊的人將他扶出去。遇有不便當(dāng)朝勸諫的話，高允就請求私下進(jìn)見，高宗知道高允的心意，就在屏風(fēng)旁迎接并等待他。高允得到很高的禮遇和尊敬，有時早晨進(jìn)宮晚上出來，有時幾日居住在宮中。

　　有人上書陳述治政得失，高宗察看奏章后對群臣說：“我有過失，高允經(jīng)常以正直之言當(dāng)面辯論，說到我不樂意聽的，都理直氣壯地說，不加回避。我認(rèn)識到自己的過失而天下人不知他在規(guī)勸，這難道不是忠心嗎！你們在朕左右，不曾聽到一句正直的話，你們就不愧疚嗎？”于是高宗任命高允為中書令。有官吏說：“高允雖然蒙受圣上恩寵，但家里貧窮得像百姓，妻兒都無以為生。”高宗怒道：“怎么不早說，現(xiàn)在被朕重用，才說出他家境貧困�！碑�(dāng)天，高宗來到高允家中，只有幾間草屋，粗布做的被子和粗麻做的袍子，廚房中只有咸菜而已。

　　高宗敬重高允，通常不呼他的名字，習(xí)慣稱之為“令公”。于是“令公”之號傳遍四方。高宗去世，顯祖居住在守喪的地方，乙渾專權(quán)獨(dú)攬朝政，圖謀危及國家。太后殺了他，召請高允到朝廷參與謀斷大事。高允說：“我聽說籌劃治國大業(yè)，必須以教育和培養(yǎng)為先導(dǎo)。請?jiān)诳じ�興建學(xué)校。錄用博士應(yīng)是博通涉獵儒家經(jīng)典、世代忠貞清白、能為人師表的人，學(xué)生挑選郡府中家世清白、品行美好謹(jǐn)慎、能遵循禮教的人�！憋@祖聽從了他的意見�？じ�成立學(xué)校，就是從此開始的。高允秋季巡視疆界，詢問百姓疾苦。到了邵縣，發(fā)現(xiàn)邵公廟塌毀而未重新修建，于是說：“邵公的賢德，使之受損毀又（不修復(fù)）對它不尊敬，行善的人還敬仰什么呢�！庇谑巧媳硎够实壑獣圆ⅲㄕ埱螅┬迯�(fù)邵公廟。之后，鼓勵百姓學(xué)習(xí)問業(yè)，風(fēng)俗教化很是盛行。后來高允因年老多病，屢次上書請求告老還鄉(xiāng)，皇帝不許可。高允去世，年98歲，謚號為“文”。

　　文言文鑒賞

　　一、敘事結(jié)構(gòu)：以事件串聯(lián)人格，明暗線交織

　　全文以高允生平為明線，以 “忠直” 與 “智慧” 為暗線，通過四次關(guān)鍵事件層層遞進(jìn)：

　　崔浩案抗命（初顯剛正）：世祖命其草詔族滅百余人，他冒死直諫 “罪不至死”，與崔浩 “犯觸” 的輕罪形成對比，凸顯其不畏皇權(quán)的膽識。

　　高宗朝諫言（深化忠愨）：“正言面論”“侃侃言說” 的細(xì)節(jié)，與群臣 “不聞一正言” 形成反襯，借帝王之口點(diǎn)出 “忠而不伐” 的品格。

　　家貧被察（外化清廉）：“草屋數(shù)間，布被缊袍，廚中鹽菜” 的白描，以物質(zhì)匱乏反襯精神富足，高宗 “怒問有司” 的側(cè)寫，強(qiáng)化其清貧形象。

　　晚年立學(xué)（升華理想）：奏請 “制郡國庠序”，將個人德行延伸至教化天下，“郡國立學(xué)自此始” 的史筆，奠定其文化改革者的地位。

　　敘事節(jié)奏張弛有度：崔浩案的緊張對峙、面諫時的從容不迫、家居清貧的細(xì)節(jié)特寫、立學(xué)建議的宏闊格局，形成敘事張力。

　　二、人物塑造：多重手法繪就 “令公” 氣象

　　語言描寫見風(fēng)骨

　　抗命時直言 “浩之所坐，若更有余釁，非臣敢知。直以犯觸，罪不至死”，用 “敢知”“直以” 等詞，既守臣子本分，又暗藏駁斥鋒芒。

　　諫言時 “侃侃言說，無所避就”，與 “帝所不忍聞?wù)摺?形成沖突，展現(xiàn) “文死諫” 的儒家精神。

　　行動細(xì)節(jié)顯品格

　　“持疑不為，頻詔催切” 的拖延，是柔性抗命；“晨入暮出，或積日居中” 的侍君，是恪盡職守；“秋月巡境，問民疾苦” 的親民，是仁政實(shí)踐。

　　側(cè)面烘托彰地位

　　世祖嘆 “無此人忿朕，當(dāng)有數(shù)千口死矣”，高宗呼 “令公” 而不名，顯祖 “引允禁中參決大政”，帝王態(tài)度的變遷，暗喻其從諫臣到國之柱石的歷程。

　　三、歷史語境：亂世中的士大夫精神突圍

　　皇權(quán)與士權(quán)的博弈

　　北魏初期 “胡漢雜糅”，崔浩案本質(zhì)是鮮卑皇權(quán)與漢族士大夫的文化沖突。高允抗命并非單純忠君，而是以 “罪不至死” 的儒家法理觀，對抗鮮卑 “夷族” 的酷政傳統(tǒng)，體現(xiàn)中原士大夫?qū)?“仁政” 的堅(jiān)守。

　　教化治國的實(shí)踐

　　奏請 “立郡國庠序”，將儒學(xué)教育制度化，與孝文帝改革的漢化方向相呼應(yīng)�！吧酃珡R修葺” 一事，以祭祀重構(gòu)地方倫理秩序，展現(xiàn)其 “為政以教化為先” 的治理理念。

　　四、文學(xué)價值：史傳文的 “春秋筆法”

　　簡筆傳神的白描

　　“惟草屋數(shù)間，布被缊袍，廚中鹽菜而已”，以極簡筆觸勾勒清貧，較《論語》“一簞食一瓢飲” 更具畫面感，暗合史傳 “不虛美不隱惡” 的實(shí)錄精神。

　　對比手法的張力

　　崔浩 “族滅” 與高允 “壽終九十八” 的命運(yùn)對比，暗含 “直道而行” 的因果觀；

　　群臣 “曾不聞一正言” 與高允 “無所避就” 的言行對比，凸顯 “忠諫” 的稀缺性。

　　五、精神內(nèi)核：跨越時代的 “士魂” 鏡像

　　高允的一生，是儒家 “三立”（立德、立功、立言）的實(shí)踐范本：

　　立德：“忠而不伐”“終身不言”，超越世俗功名；

　　立功：力保千人性命、推動郡國教育，澤被后世；

　　立言：“經(jīng)綸大業(yè)必以教養(yǎng)為先” 的政見，成為中古教育史的里程碑。

　　這種在亂世中堅(jiān)守道義、以文化制衡強(qiáng)權(quán)的精神，恰如邵公廟的重建，象征著文明火種的代代相傳。史傳以 “謚文” 作結(jié)，既是對其生平的蓋棺定論，更是對士大夫理想人格的永恒致敬。

【《魏書高允傳》閱讀答案解析及翻譯】相關(guān)文章：

魏書高允傳原文翻譯12-10

《高適傳》閱讀答案解析及原文翻譯07-19

《魏書裴延侑傳》閱讀答案及翻譯09-24

《唐才子傳》的閱讀答案解析及翻譯10-25

《魏書五》閱讀答案及翻譯07-04

《舊唐書·高適傳》閱讀答案及原文翻譯03-10

《高長恭傳》閱讀答案及原文翻譯09-25

高啟《墨翁傳》閱讀答案及翻譯09-09

關(guān)于《梓人傳》閱讀答案解析及翻譯08-15

《魏書·盧淵傳》閱讀答案09-30