毛宣國《意象理論與當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》閱讀練習(xí)及答案
閱讀下面的文字，完成1-3題。
“意象”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。早在20世紀(jì)二三十年代，中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物朱光潛就吸收了中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象”的思想，提出了“美感的世界絕粹是意象世界”的觀點(diǎn)。不過，真正對中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的重視，將意象美學(xué)的建構(gòu)作為中國當(dāng)代美學(xué)的理論范式之一，則始于20世紀(jì)80年代。與20世紀(jì)三四十年代普遍存在的將“意象”看成是西方輸入到中國的美學(xué)概念，并將它與英美意象主義詩歌創(chuàng)作聯(lián)系起來的現(xiàn)點(diǎn)不一樣，人們普遍意識到“意象”滋生的土壤在中國，意象美學(xué)亦屬于地地道道的中華民族本土美學(xué)，以“意象”為核心的美學(xué)與文藝學(xué)體系的理論建構(gòu)與研究也蓬勃開展起來。。
意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，是中國古代尚象重象思維的典型體現(xiàn)，是中國古代詩性文化精神的體現(xiàn)，中國美學(xué)也可以說就是充滿想象力、充滿詩意的意象思索體系。以“意象”為本體的中國美學(xué)，根本不同于西方的實(shí)體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實(shí)體的屬性，看成是外在于人的情感意識的實(shí)體性對象，而是看成主體與客體、心與物、情與景的.統(tǒng)一。“意象”所創(chuàng)造的世界不同于現(xiàn)實(shí)，它不是讓人們滿足于眼前、當(dāng)下的東西，而是超越現(xiàn)實(shí)，走向高遠(yuǎn)的人生境界與審美追求。
中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)造的本體即是意象。中國古代詩學(xué)的許多重要范疇，如興象、情景、虛實(shí)、比興、氣韻等，都直接指向了詩歌審美意象的創(chuàng)造。中國書法藝術(shù)本質(zhì)上也是一門意象創(chuàng)造的藝術(shù)，這種意象創(chuàng)造可以從書法形意結(jié)合、重視筆力氣勢和線的表現(xiàn)力，講究留白以及在字勢結(jié)構(gòu)與點(diǎn)畫形態(tài)的表現(xiàn)上充分體現(xiàn)出來。另如中國的音樂、中國的舞蹈、中國的繪畫、中國的建筑，它們都不像西方傳統(tǒng)藝術(shù)那樣，以形式和形象模擬為中心，而是以形寫神，情景融合、虛實(shí)相生，體悟道的生命節(jié)奏，傳達(dá)宇宙人生的生命與生氣，所以在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng)造的藝術(shù)。
弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)美學(xué)的意象之美，首先要發(fā)掘、展示傳統(tǒng)“意象說”的現(xiàn)當(dāng)代意義。學(xué)術(shù)界在這方面已做出了有益的嘗試，其中一種有價值的思路是吸收現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論成果來闡釋中國傳統(tǒng)的意象美學(xué)。意象之美就是通過在場的東西（象）想到背后不在場的東西（意）。讓你的心靈與古人相通、與人性相通，使你的生活充滿詩意。
而在當(dāng)今社會中，人們注重的是物質(zhì)功利的東西，對藝術(shù)的理解只停留在藝術(shù)的表層，只追求屬于藝術(shù)的娛樂消費(fèi)和技術(shù)層面的東西，甚至還流行這樣的時尚口號——“文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲”。這顯然是對藝術(shù)的誤解。因為它無視藝術(shù)首先是作為精神產(chǎn)品的存在，也忘記了藝術(shù)作為藝術(shù)的一個基本事實(shí)：那就是藝術(shù)是一種審美創(chuàng)造，必須生成一個意象世界。意象世界使人人們超越表層的、物質(zhì)的、感性的美，進(jìn)入到理性、精神的層面，讓人的心靈受到感動，讓人的靈魂經(jīng)受洗禮。
（摘編自毛宣國《意象理論與當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）
A．中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇是意象，意象美學(xué)是中國古代注重抽象思維的典型體現(xiàn)。
B．從20世紀(jì)80年代開始，中國當(dāng)代美學(xué)將意象美學(xué)的建構(gòu)作為最重要的理論范式。
C．20世紀(jì)三四十年代，人們都認(rèn)為“意象”是西方的美學(xué)概念，來自于英美詩歌創(chuàng)作。
D．誕生于中國古代天人合一、物我同一哲學(xué)背景下的意象美學(xué)是中華民族本土美學(xué)。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）
A．第一段介紹了“意象”在中國傳統(tǒng)美學(xué)中的地位、作用，對意象美學(xué)的認(rèn)識、建構(gòu)過程。
B．第二段介紹意象美學(xué)在中國的誕生背景、構(gòu)成特點(diǎn)，與西方實(shí)體論哲學(xué)、美學(xué)的不同。
C．第三段以中國古代詩學(xué)、書法藝術(shù)、音樂等為例，論述了意象是中國藝術(shù)本體的觀點(diǎn)。
D．第四段論述如何弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)美學(xué)意象之美，發(fā)掘、展示傳統(tǒng)“意象說”的現(xiàn)當(dāng)代意義。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）
A．以“意象”為本體的中國美學(xué)認(rèn)為美外在于情感意識，意象創(chuàng)造的世界引領(lǐng)人們超越現(xiàn)實(shí)而追求高遠(yuǎn)的境界。
B．中國書法注重形意結(jié)合、重視筆力氣勢和線的表現(xiàn)力，講究留白等，說明中國書法本質(zhì)上是意象創(chuàng)造的過程。
C．用吸收現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論成果闡釋中國傳統(tǒng)的意象美學(xué)，是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)美學(xué)的意象之美的有價值的嘗試。
D．“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號誤解了藝術(shù)的意象世界的審美作用，錯把藝術(shù)當(dāng)作娛樂消費(fèi)和技術(shù)層面的東西。
答案：
1．D解析：A．“抽象思維”錯，原文為“尚象重象思維”。B．“最重要的理論范式”錯，原文為“理論范式之一”。C．“人們都認(rèn)為”錯，原文提到朱光潛在20世紀(jì)二三十年代就吸收了中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象”的思想。
2．A解析：A．第一段中并沒有提到“意象”在中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“作用”。
3．A解析：A．“中國美學(xué)認(rèn)為美外在于情感意識”錯，“認(rèn)為美外在于情感意識”是“西方的實(shí)體論哲學(xué)與美學(xué)”的觀點(diǎn)。
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