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寒衣節(jié)買什么
寒衣節(jié)是重要的祭祀節(jié)日，因此買的東西都是關(guān)于祭祀的物品，不過(guò)最不能少的一樣物品是寒衣，冬天到了，過(guò)世的親人也需要衣物御寒，所以有了這樣一個(gè)習(xí)俗，下面和小編一起來(lái)看寒衣節(jié)買什么，希望有所幫助！
寒衣節(jié)買什么
寒衣節(jié)燒的東西種類很多，有的除了燒紙錢和寒衣，還會(huì)燒一些紙糊的豪宅、汽車等一些“奢侈”品。民間認(rèn)為將這些紙錢、紙衣之類焚化后，就會(huì)由陰間的郵差送到地府給指定的人。
如今這些祭祀用品在市面上都已有現(xiàn)成販?zhǔn)郏热缂堃路埿�，紙汽車、紙豪宅等一些祭祀用品都是做好的，隨處都可以買到，有些地方的人們就直接買來(lái)這些，燒給逝者。而有些地方至今則還保留著傳統(tǒng)——要燒的寒衣要親手制作。
送給死者的衣物、冥鈔諸物，都必須燒焚，只有燒的干干凈凈，這些陽(yáng)世的紙張，才能轉(zhuǎn)化為陰曹地府的綢緞布匹、房舍衣衾及金銀銅錢。只要有一點(diǎn)沒(méi)有燒盡，就前功盡棄、亡人不能使用。
在十字路口要焚燒一些五色紙，象征布帛類。用意是救濟(jì)那些無(wú)人祭祖的絕戶孤魂，以免給親人送去的過(guò)冬用物被他們搶去。
古代寒衣節(jié)送寒衣是什么樣的
傳說(shuō)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，它往往能從史籍中找到根據(jù)。據(jù)考證，送寒衣之俗最早可追溯至周代。而把此俗用節(jié)日形式固定下來(lái)，且把農(nóng)歷十月一定為寒衣節(jié)，則始于宋代。
宋代寒衣節(jié)的習(xí)俗主要有兩個(gè)方面：授衣和燒衣。所謂授衣，即皇帝向文武官員賞賜棉衣，以示關(guān)懷。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中說(shuō)：“十月一日，宰臣已下受衣著錦襖三日�！眳蜗Ｕ艿摹稓q時(shí)雜記》也記載：“十月朔，京師將校禁衛(wèi)以上，并賜錦袍。皆服之以謝……邊防大帥、都漕、正任侯，皆賜錦袍�！�
燒衣即為逝者備好御寒的衣物，拿到墳前燒掉�！稏|京夢(mèng)華錄》中曾這樣描寫京城開封(汴梁)十月一送寒衣的情景：九月“下旬即賣冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日燒獻(xiàn)故也”。從中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)送寒衣一事十分重視。在寒衣節(jié)到來(lái)前，冥衣店便備好祭祀用的衣服鞋帽，供人們?cè)谑乱贿@天燒獻(xiàn)故人。
到了明代，送寒衣的習(xí)俗進(jìn)一步發(fā)展，寒衣也更加豐富多彩。明代劉侗、于奕正的《帝京景物略》中，對(duì)當(dāng)時(shí)京城寒衣節(jié)的情況做了詳細(xì)記述：“十月一日，紙肆裁紙五色，作男女衣，長(zhǎng)尺有咫，曰寒衣，有疏印緘，識(shí)其姓字輩行，如寄書然。家家修具夜奠，呼而焚之其門，曰送寒衣。新喪，白紙為之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女聲十九，男聲十一�！睘榱吮硎緦�(duì)逝者的尊重，當(dāng)時(shí)送寒衣也十分講究，不但衣服有一定的規(guī)格尺寸，還要在上面鄭重地寫上故人的名字、輩分。送的時(shí)候也有一定的規(guī)矩：亡故較久者的寒衣用五色紙剪成，新亡者的寒衣則需用白紙裁剪。給新亡者送寒衣時(shí)，還要大哭一場(chǎng)，女人哭十九聲，男人哭十一聲。此外，寒衣必須燒得干干凈凈。據(jù)說(shuō)有一點(diǎn)沒(méi)燒盡，亡者也無(wú)法取走。
清代的寒衣節(jié)基本沿用明代的舊俗，如潘榮陛在《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·送寒衣》中說(shuō)：“十月朔……士民家祭祖掃墓，如中元儀。晚夕緘書冥楮，加以五色彩帛作成冠帶衣履，于門外奠而焚之，曰送寒衣�！痹谝�(guī)模和所送物品上，較前更為講究，不但送衣服，還送鈔票。如在北京地區(qū)，每年十月一以前人們就到南紙店去買寒衣紙，買回家后再裁成布匹形狀的長(zhǎng)條，印上牡丹、菊花、蝴蝶等各種顏色的圖案，有的還把寒衣紙剪成衣褲狀。寒衣做好后，再裝進(jìn)包有紙錢、冥鈔的包裹里，然后拿到墓前焚燒。還有的富人請(qǐng)冥衣鋪裱糊一些皮襖、皮褲、皮帽等高級(jí)冬裝。但不論用什么樣的寒衣，都要以紙錢、紙錠為主。由此可見(jiàn)，清代人送寒衣，更加重視金錢的作用。
作為一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)，送寒衣雖帶有迷信色彩，但它也體現(xiàn)了敬老愛(ài)老和重視親情的優(yōu)良民族傳統(tǒng)，因而直到今天，仍在我國(guó)民間流行。人們?cè)谶@項(xiàng)民俗活動(dòng)中，希望逝去的親人即使“地下不勝寒”，也“勝似在人間”，永無(wú)凍餒之憂，寄托了對(duì)親人的思念、牽掛及美好愿望。
寒衣節(jié)簡(jiǎn)介
寒衣節(jié)，又稱“十月朝”“祭祖節(jié)”“冥陰節(jié)”“秋祭”“十月一”，是中國(guó)傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日，人們會(huì)在這一天祭掃燒獻(xiàn)，紀(jì)念仙逝親人，謂之送寒衣。
農(nóng)歷十月一是進(jìn)入寒冬后的第一天，古時(shí)有授衣、祭祀、開爐等習(xí)俗，提醒人們注意寒冬的到來(lái)。這一天，婦女們要拿出棉衣，送給在遠(yuǎn)方戍邊、服徭役的親人，在為親人送去寒衣的同時(shí)，逐漸發(fā)展為祖先、亡人也一并送去過(guò)冬寒衣。
寒衣節(jié)相傳起源于周朝，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》記載“七月流火，九月授衣”，意思是農(nóng)歷九月開始天氣逐漸轉(zhuǎn)涼，人們也開始為越冬添置御寒的衣服，因此寒衣節(jié)也被稱為“授衣節(jié)”。由于十月剛?cè)攵旁率谝逻^(guò)早，宋朝時(shí)期這一習(xí)俗就被移至十月朔日。[2]民間將寒衣節(jié)與清明節(jié)、中元節(jié)并稱為中國(guó)三大“鬼節(jié)”。
寒衣節(jié)的歷史變遷
周代"祭臘日"
最早的是來(lái)源于周人的臘祭日，農(nóng)歷十月初一日，周天子要舉行隆重的祭祀活動(dòng)，據(jù)《禮記·月令》記載，這一天，天子率三公九卿到北郊舉行迎冬禮，大行獎(jiǎng)賞撫恤。臘祭時(shí)，要以捕獲的獵物為祭品，由天子依照祭祀禮儀，向天地諸神祈禱，并祭祀歷代祖先。這一天，也是朝廷慰問(wèn)農(nóng)人，頒布新令的時(shí)間。
詩(shī)經(jīng)"流火授衣"
《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·七月》中，有"七月流火，九月授衣"一句。農(nóng)歷七月以后，大火星（即心宿二）向西偏移，"知暑漸退而秋將至"。到了農(nóng)歷九月結(jié)束，就要添加冬天衣物，天氣就要寒冷。而《七月》中記載"十月滌場(chǎng)，朋酒思饗，日殺羔羊，躋彼公堂，稱彼凹觥，萬(wàn)壽無(wú)疆"，則是當(dāng)時(shí)農(nóng)收以后，十月朔節(jié)飲宴情景。這是古代先民對(duì)天象變化和氣候交替的樸素理解。
秦代"十日朝"
古語(yǔ)有云，"十月朔，秦歲首，送寒衣"。秦代統(tǒng)一全國(guó)之后，"朝賀皆自十月朔"，把每年的農(nóng)歷十月初一作為一年的開始�！肚G楚歲時(shí)記》記載，"十月朔日，黍臛，俗謂之秦歲首"，過(guò)年的節(jié)日食品，是雜以黍米的肉羹。除了食用"黍臛"，還要寄送寒衣給遠(yuǎn)方征戰(zhàn)的將士，讓他們暖暖的。因此把陰歷十月初一，稱為"十月朝"。秦二世而亡，但是歲首的習(xí)俗，卻一直傳了下來(lái)，延續(xù)到漢代。
唐代"拜墓送衣"
據(jù)資料載，唐代玄宗天寶二年秋八月，朝廷下達(dá)制誥，"自今以后，每至九月一日，薦衣于寢陵，貽范千載，庶展孝思"。詔令中，把以前自行祭祀時(shí)的"詩(shī)著授衣，令存休浣"的方式，用典章的形式固定下來(lái)，并且把仲夏端午的祭祀習(xí)俗，一并轉(zhuǎn)移到陰歷九月一日，昭告天下執(zhí)行。這一詔令沿用了春秋時(shí)期的"九月授衣"，變更了中國(guó)民間拜墓送衣的習(xí)俗。但出于季節(jié)考慮，陰歷十月才進(jìn)入冬季，九月送衣稍嫌早了些。
宋代"十月朔"
宋代是中國(guó)文化的大繁榮時(shí)期。北方氣候十月入冬，唐代九月"掃墓送衣"的習(xí)俗，進(jìn)入宋代便改為十月朔日，也就是秦時(shí)的"歲首日"。宋時(shí)的十月朔日，主要習(xí)俗有三，一曰授衣、二曰祭祀、三曰開爐。
北宋學(xué)者呂希哲在著作《歲時(shí)雜記》中載，"十月朔，京師將校禁衛(wèi)以上，并賜錦袍。皆服之以謝�！叿来髱洝⒍间�、正任侯，皆賜錦袍。舊河北、陜西、河?xùn)|轉(zhuǎn)運(yùn)使副無(wú)此賜。"可見(jiàn)，朝廷頒賜冬衣，也是按照品級(jí)發(fā)放的。
據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，京都汴梁城中，從陰歷九月下旬起，就開始售賣用以祭祀的紙?jiān)闷罚?冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日燒戲故也"，可見(jiàn)人們對(duì)節(jié)日的重視程度。到了陰歷十月一日，書中描述，"士庶皆出城饗墳，禁中車馬出道者院及西京朝陵。宗室車馬，亦如寒食節(jié)"，祭祀先人的隆重豪華，宛然是另外一個(gè)"寒食節(jié)"。這個(gè)情況到了南宋時(shí)期，也沒(méi)有變化。
元代"送寒衣"
北宋時(shí)期，還沒(méi)有"寒衣節(jié)"的稱謂，只是在"十月朔日"有了祭祀活動(dòng)�！秹�(mèng)粱錄》記，南宋臨安延續(xù)"士庶以十月節(jié)出郊掃松，祭祀墳塋"。值得一提的是，在進(jìn)入南宋后，民間興起了掃墓時(shí)焚燒衣物的行為。南宋學(xué)者周密《武林舊事》載，"十月朔，都人出郊拜墓，用棉裘褚衣之類"�？梢�(jiàn)此時(shí)焚祭的都是冬季用衣。
元代以后，才把陰歷十月一日祭族上墳，直接以"送寒衣"節(jié)代稱。這個(gè)情況記載在《析津志輯佚·歲紀(jì)》中，"是月，都城自一日之后，時(shí)令謂之送寒衣節(jié)。"上墳的時(shí)候不僅燒送寒衣，還要祭奠先人，清理墳塋的落葉雜草，"此一月追遠(yuǎn)之禮甚厚"。
明代"燒包袱"
燕王朱棣政變?nèi)胫鞅本@里就變成了全國(guó)風(fēng)氣潮流的領(lǐng)先者。此時(shí)的寒衣節(jié)，又有了新的變化。明代學(xué)者劉侗、于奕正撰寫的《帝京景物略·春場(chǎng)》描寫到，"十月一日，紙肆裁紙五色，作男女衣，長(zhǎng)尺有咫，曰寒衣，有疏印緘，識(shí)其姓字輩行，如寄書然"。燒真衣服畢竟麻煩而浪費(fèi)，京城的祭品店為了迎合市場(chǎng)，做起了專門售賣紙質(zhì)"寒衣"的生意，五彩的紙質(zhì)衣服上印著文字、印章，注明死者信息，就像往來(lái)陰陽(yáng)兩極的標(biāo)準(zhǔn)郵件。
京城民間有諺，"十月一，送寒衣"。到了寒衣節(jié)的晚上，家家戶戶準(zhǔn)備夜祭，"呼而焚之其門，曰送寒衣"，喊著亡者姓名將紙衣燒掉，期待他們送到親人的關(guān)懷和溫暖。無(wú)力購(gòu)買的貧戶，也要自己制作簡(jiǎn)陋的寒衣焚祭地下的先祖，表達(dá)一份心意。燒寒衣也有規(guī)矩，"新喪，白紙為之，曰新鬼不敢衣彩也"。焚祭活動(dòng)一般應(yīng)當(dāng)在祖塋上進(jìn)行，也有在外不及返鄉(xiāng)的，就在大路上發(fā)送寒衣，祭祀的時(shí)候，還喊逝者的名字。
清代"寒衣節(jié)"
清代由胡人入關(guān)所建，漢家傳統(tǒng)多因循前明舊俗，寒衣節(jié)也是如此。清代學(xué)者潘榮陛在《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·送寒衣》中寫道，"十月朔……士民家祭祖掃墓，如中元儀。晚夕緘書冥楮，加以五色彩帛作成冠帶衣履，于門外奠而焚之，曰送寒衣。"說(shuō)十月朔日祭祖掃墓的儀軌與中元鬼節(jié)相同，給亡者寫下家書，與五彩寒衣寒鞋一起，在家門口燒送，叫做"送寒衣"。
十月初一日，皇城民諺云，"十月一，鬼穿衣"。說(shuō)是天氣冷了，逝去的親人也要有冬衣穿。所以每到陰歷九月下旬，民眾們都要準(zhǔn)備送寒衣的事項(xiàng)，此時(shí)的祭品店各類紙作的價(jià)格也會(huì)隨之加倍。另外，在祭品的品類和規(guī)模上，也更加夸張，出現(xiàn)了可以自己加工裁剪的"寒衣紙"，還有請(qǐng)紙?jiān)鷰煾祵ｉT制作"皮貨冬裝"的。
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