于經(jīng)驗之土，開創(chuàng)新之花作文1000字
在平平淡淡的日常中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無結(jié)尾作文的出現(xiàn)。那么，怎么去寫作文呢？下面是小編精心整理的于經(jīng)驗之土，開創(chuàng)新之花作文1000字，歡迎大家分享。
隨著時代的變遷，“奮斗”一詞被賦予了新的理解，相應(yīng)的，也產(chǎn)生了新的要求。進入社會主義新時代，中國對“大國”的建設(shè)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷Α皬妵钡淖非蟆＿@就需要新時代的年輕人既注重創(chuàng)新，又不忘經(jīng)驗，在經(jīng)驗的土壤，開出創(chuàng)新的鮮花。
無論是個人奮斗，還是國家發(fā)展，經(jīng)驗都是無比重要的。人類歷史的發(fā)展，說到底就是一代一代人類經(jīng)驗的累積。在西方，有牛頓“我只是站在巨人的肩膀上”；在中國古代，也有唐太宗“以史為鏡，可以知興替”，由此可見，無論是西方東方，還是科技人文，經(jīng)驗都是再創(chuàng)造的基礎(chǔ)。
然而，按圖索驥者最致命的危險便是墨守成規(guī)，一味遵從經(jīng)驗而囿于經(jīng)驗是有害的。
做經(jīng)驗的仆人，往往暗示的是缺乏自信的悲哀和不知變通的呆板。早在春秋戰(zhàn)國孟子就曾發(fā)出“盡信書不如無書”的警告。但在宋明理學(xué)鼎盛之時，宣揚“存天理，滅人欲”，儒家思想被抬高到神位，這時出現(xiàn)的是什么？是方仲永，是方孝孺，是八股文，是敗絮其中的金玉詩文。我們不能把經(jīng)驗抬高到不容置疑的地位，不能用古人壓制今人。即使是被驗證過無數(shù)次的科學(xué)定理，隨著社會實踐的發(fā)展，也被發(fā)現(xiàn)了其限定的使用范圍。試想，若將奮斗框死在經(jīng)驗的金絲籠里，何來“奮”，何來“斗”？奮斗本是舉著一把火炬，“奮”力向前，與所有的阻礙與束縛戰(zhàn)“斗”。若是循著經(jīng)驗的康莊大道，奮斗就失去了其內(nèi)含的掙脫荊棘的.意義。
不囿于經(jīng)驗，便意味著應(yīng)時而變，便意味著創(chuàng)新。將經(jīng)驗從傳統(tǒng)奮斗關(guān)鍵詞中劃去，代表著經(jīng)驗不再是制約奮斗的強大因素。那何者是呢？創(chuàng)新者也，深析“創(chuàng)新”二字，無“繼”哪來“創(chuàng)”，無“舊”怎有“新”，其本就包含了對經(jīng)驗的繼承。將經(jīng)驗改為創(chuàng)新不是代替，而是一種遞進和發(fā)展，是對新時代奮斗要求的積極適應(yīng)。
因而，要在繼承經(jīng)驗的角度理解創(chuàng)新，用積極創(chuàng)新的目光看待經(jīng)驗，將創(chuàng)新和經(jīng)驗融合，于經(jīng)驗之土，開創(chuàng)新之花。從沈培新的奮斗史中，我們可以看到經(jīng)驗與創(chuàng)新的統(tǒng)一。作為世界非遺項目龍泉寶劍鍛造工藝的繼承人，他身負上古流傳的寶劍鍛造技術(shù)，卻仍自己研究周易，研究八卦圖，研究陰陽日月，他鑄造的長壽劍，在一把柄劍上刻上一百八十個風(fēng)格各異的“壽”字，使劍既有寶劍風(fēng)，又有新詩意。這便是經(jīng)驗和創(chuàng)新的結(jié)合，取經(jīng)驗之精華，作為創(chuàng)新的養(yǎng)料。
值得繼承的經(jīng)驗不只有古代工藝，而創(chuàng)新也不只體現(xiàn)在詩書。每個人的奮斗，每一種奮斗都貫穿著經(jīng)驗和創(chuàng)新。重視經(jīng)驗卻不為經(jīng)驗所囿，積極地尋求創(chuàng)新，在經(jīng)驗的土壤中，開出創(chuàng)新的鮮花，方是奮斗的正道。
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