相遇高中二年級作文

　　喜歡在傳統(tǒng)美學的通達中找到現(xiàn)世生活的共鳴，自己雖不能完全理解，卻也敢寫下對孔子的思想過于生硬和藻飾的純個人主義的泛泛之談——泛泛之談——

　　“仁”、“義”從行動事實來看像是兩個廣義并且抽象的概念，但“義”較于“仁”來說卻又是相對狹義的概念。這本身并不矛盾，它們之間不僅具有“仁”對“義”的追源解釋�！傲x”的觀念是形式的觀念，“仁”則是對這種觀念的具體申發(fā)和闡明，這也揭示了人在日常生活中所遵循的行為規(guī)范所依據(jù)的道德準則。通俗地說，“仁”成為為什么要“義”的原因，深入到人性美的范疇。而這里我提到“忠”、“恕”，作為“仁”、“義”的一個基本部分，為什么要專門提到它，因為它是能夠淺顯地由自然人性過渡到人際關(guān)系準則的一個具體體現(xiàn)。“己之所欲，亦施于人”是推己及人的肯定方面，意在推及仁愛，折射出“播撒與分享”的現(xiàn)代責任感；“己所不欲，勿施于人”作為推己及人的否定方面，更強調(diào)尊重他人的獨立人格——忠恕之道的核心在于將心比心地對待他人，這就對我們的個人素質(zhì)和人格修養(yǎng)提出高標準、嚴要求，剛好契合了“仁”、“義”對己、對人，于內(nèi)、于外自我教養(yǎng)并廣泛應(yīng)世的思想內(nèi)核。總的來說，孔子是老子之后用更和善貼近的目光著眼于現(xiàn)實倫理提出廣為人接受的道德條目的最偉大的思想家。

　　我一直將“知天命”視作孔子最高智慧的體現(xiàn)，也是孔子在略顯狹隘特色的民族觀念中觸及到的最深刻的哲學層次。雖然被帶上了強烈的政治色彩，它還是體現(xiàn)出了一種超脫凡俗的坦然。在經(jīng)過長久的學習和一系列繪聲繪色的人生體驗之后，經(jīng)過他“四十而不惑”之后，他終于到了這個最恰當、最剛剛好的年齡，與人的發(fā)展規(guī)律相吻合，明白了自己的人生使命。他把宇宙外在視作不可逆的條件和因素，不計成敗地，做他知道應(yīng)該做的事情——他在“能夠做什么”和“應(yīng)該做什么”之間找到了一種哲學和詩學的平衡——即使“我”所推崇的大道無法實現(xiàn)，但“我”仍為自己的精神歡呼，為事物的內(nèi)在價值歡呼，為“我”無法見到的民族光明前途歡呼。從這個角度來說，只要精神的堡壘不垮塌，追求的信仰不歇止，孔子就永遠不會失敗。也正在這時，孔子才算真正意義上地完成了從“知者”到“仁者”的轉(zhuǎn)變。

　　僅憑一個人，一個時代，創(chuàng)造出中華文化的靈魂所在，這在中國歷史上是空前絕后的。我多么希望自己能踮踮腳，觸到云端上那個白發(fā)老人的平靜目光。

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