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＂歷史故事與人生哲理＂短文20篇作文素材
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"歷史故事與人生哲理"短文20篇作文素材
磚兒何厚，瓦兒何薄
馬德
林沖被高太尉陷害刺配滄州。在野豬林，董超和薛霸受陸虞侯的指使，要趁機(jī)結(jié)果了林沖的性命。就在薛霸舉起水火棍，往林沖的腦袋劈下來(lái)的剎那，松樹(shù)背后突然雷鳴似地喊了一聲，一條禪杖飛了過(guò)來(lái)。隨后，花和尚魯智深便跳將出來(lái)，嚇得董薛二人大氣不敢出。魯智深扯出戒刀，割斷捆綁林沖的繩子之后，開(kāi)口便是一句：“兄弟，灑家憂(yōu)得你好苦。”
從世俗的層面講，魯智深根本犯不上冒死去救林沖。因?yàn)�，他們不過(guò)是幾面之緣。第一次見(jiàn)面，是魯智深在大相國(guó)寺為一伙潑皮無(wú)賴(lài)們耍禪杖，被墻外的林沖看見(jiàn)，他不由得贊了一句：“端的使得好!”再后來(lái)，就是魯智深陪著林沖喝過(guò)幾回悶酒。也就是說(shuō)，他們之間除了英雄間的惺惺相惜，根本談不上交情。
倒是陸虞侯這廝，怎么也讓人想不到他會(huì)害了林沖。他倆是什么交情呢?富安第一次向高衙內(nèi)介紹時(shí)說(shuō)：“陸虞侯陸謙，他和林沖最好。”那么，林沖怎么評(píng)價(jià)他們的關(guān)系呢?火燒草料場(chǎng)后，林沖一腳踏住陸虞侯的胸脯，一手拔出刀來(lái)，擱在他的臉上，罵道：“奸賊，我自幼與你相交，今日倒來(lái)害我!”你瞧瞧，原來(lái)，這陸虞侯打小就跟林沖好得一塌糊涂。
——最好的哥兒們，下了最狠的毒手。
再說(shuō)說(shuō)盧俊義。他被吳用誆騙到梁山，小住了一陣子�；貋�(lái)后，就被梁中書(shū)抓進(jìn)了大牢。
管牢的節(jié)級(jí)(牢頭)是一個(gè)叫蔡福的人，在打過(guò)盧俊義三十殺威棒之后，準(zhǔn)備回家一趟。他剛出門(mén)，墻下轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)人來(lái)，手里提著個(gè)飯罐，面帶憂(yōu)容，蔡福認(rèn)得是浪子燕青。蔡福問(wèn)：“燕小乙哥，你做什么?”燕青跪下，眼里噙著淚花，說(shuō)：“節(jié)級(jí)哥哥，我家主人盧員外吃屈官司，這是小人在城外討得半罐子飯，煩請(qǐng)節(jié)級(jí)哥哥做個(gè)方便，送飯與他吃。”
其時(shí)，盧俊義已眾叛親離。管家李固在官府那里告了他，說(shuō)他投奔了梁山，不但趁機(jī)吞了他的萬(wàn)貫家產(chǎn)，而且還跟他的娘子賈氏做成了一路——也就是說(shuō)，媳婦也背叛了他。唯有燕青不肯與他們“同流合污”，結(jié)果被趕了出來(lái)，流落街頭，成了乞丐。
然而，在盧俊義人生最?lèi)j惶的時(shí)候，只有這個(gè)乞丐還想著他。
若論李固和燕青，盧俊義都有恩于他們。李固原本是東京人氏，來(lái)大名府投奔人不著，差點(diǎn)凍死，正是盧員外救了他。燕青呢，自幼父母雙亡，是盧員外把他養(yǎng)大。當(dāng)然了，盧俊義對(duì)李固最厚，讓他當(dāng)了整個(gè)大家族的總管。
所以，盧俊義從梁山回來(lái)的路上，當(dāng)燕青把李固和他媳婦促成茍且一事講出來(lái)后，盧俊義是一百個(gè)不相信。他“一腳踢倒燕青”，說(shuō)“李固有幾顆頭，也不敢做恁般勾當(dāng)”。
然而，人生常常開(kāi)人生觀的玩笑。你相信誰(shuí)，有時(shí)候，最后就要害在誰(shuí)手里。這還不算完，李固生怕盧俊義不死，先是買(mǎi)通了蔡福，希望在牢里就把盧俊義給結(jié)果了。事情沒(méi)有成功，見(jiàn)盧俊義要刺配到沙門(mén)島，李固又買(mǎi)通董超薛霸，希望在押解的路上殺了盧俊義。
如出一轍的是，還是在一處樹(shù)林里，薛霸舉起水火棍，往盧員外的腦門(mén)上就劈下來(lái)。就在這時(shí)，一支快箭射來(lái)，正中薛霸心窩，接著，又一支箭，射中了董超的脖項(xiàng)，要了兩個(gè)賊差人的性命。你道救了盧俊義的是誰(shuí)?又是燕青。盧俊義睜開(kāi)眼，看到燕青之后說(shuō)：“小乙(燕青)，莫不是魂魄與你相見(jiàn)么?”一聲“小乙”，淚如雨下。曾經(jīng)前呼后擁聲名顯赫于河北大名府的大財(cái)主盧員外，到最后，身邊冷清得，只剩下燕青燕小乙一個(gè)人了。
這個(gè)世界，最照得見(jiàn)冷暖的是人心。你得勢(shì)的時(shí)候，嘩啦啦身邊聚著一幫人，你失勢(shì)了之后，那些平素阿諛?lè)畛袊u寒問(wèn)暖的人，一下子便作鳥(niǎo)獸散。甚至，有的還要在你的身上踹上一腳。那個(gè)最親近的人，你本以為最可靠，結(jié)果就是這個(gè)人靠不住。相反，那個(gè)離你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，平時(shí)有一搭無(wú)一搭的人，卻在最關(guān)鍵的時(shí)候幫了你。
磚兒何厚，瓦兒何薄?問(wèn)世間，誰(shuí)是好人，誰(shuí)是壞人?撲朔迷離的人心，不到落魄處，真是看不清。問(wèn)題是，等你看透了看清了，當(dāng)好人壞人水落石出，當(dāng)人性美丑塵埃落定，你的人生已經(jīng)為此付出了太多太多。
為別人的過(guò)錯(cuò)道歉
清風(fēng)慕竹
晏嬰是春秋時(shí)著名政治家，可他在齊景公即位之初，并沒(méi)有得到重用，只是派他去治理東阿。雖然來(lái)到的只是一個(gè)小地方，但晏嬰很想證明自己的能力，所以工作起來(lái)十分賣(mài)力，起早貪黑，一干就是三年。沒(méi)想到，有一天，齊景公突然召他入朝，拿出一大堆舉報(bào)信，責(zé)備他說(shuō)：“你看，我?guī)缀跆焯旖拥椒从衬愫鞣菫榈男牛阏f(shuō)說(shuō)看，這是怎么回事?”
晏嬰沒(méi)有為自己辯解，上前謝罪說(shuō)：“臣已經(jīng)知道自己的過(guò)錯(cuò)了，請(qǐng)?jiān)俳o臣一次機(jī)會(huì)，讓臣重新治理東阿，三年后臣保證讓您聽(tīng)到贊譽(yù)的話(huà)。”
晏嬰的態(tài)度讓齊景公很滿(mǎn)意，于是同意給他一個(gè)將功補(bǔ)過(guò)的機(jī)會(huì)。
三年之后，齊景公再次召見(jiàn)了晏嬰，這回他的臉上布滿(mǎn)了笑容，高興地說(shuō)：“我現(xiàn)在耳朵里聽(tīng)到的，都是對(duì)你的贊揚(yáng)之聲，知錯(cuò)能改，不失良臣。”說(shuō)完，下令重賞晏嬰。
然而，晏嬰說(shuō)什么也不肯接受獎(jiǎng)賞。齊景公很奇怪，問(wèn)他說(shuō)：“有過(guò)則罰，有功則賞，獎(jiǎng)賞是你應(yīng)得的，為什么不肯接受呢?”
晏嬰回答說(shuō)：“臣三年前治理東阿，盡心竭力，秉公辦事，得罪了許多達(dá)官貴人。這些反對(duì)臣的人一齊散布臣的謠言，大王聽(tīng)后自然對(duì)臣不滿(mǎn)意。而后三年，臣便反其道而行之，那些原來(lái)說(shuō)臣?jí)脑?huà)的人，自然開(kāi)始夸獎(jiǎng)臣了。臣以為，前三年治理東阿，大王本應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)臣，反而要懲罰臣;后三年大王應(yīng)懲罰臣，結(jié)果卻要獎(jiǎng)勵(lì)臣，所以臣實(shí)在不敢接受。”
齊景公一聽(tīng)，恍然大悟，知道是自己錯(cuò)怪了晏嬰。晏嬰進(jìn)諫的方式，更讓齊景公感嘆，于是他把晏嬰留在身邊，用之為相，齊國(guó)由此大治。
北宋熙寧年間，名臣范仲淹的兒子范堯夫任職慶州(今甘肅慶陽(yáng))。
有一天，范堯夫坐轎在街上行走時(shí)，突然幾個(gè)遭押解的囚犯攔轎喊冤，他很奇怪，就把他們帶到了衙門(mén)。細(xì)問(wèn)之下才知道，這幾個(gè)都是羌人，曾在環(huán)州(今甘肅慶陽(yáng)環(huán)縣)種古手下做事，種古有違法之事，他們幾個(gè)是知情人，為了避罪，種古來(lái)了個(gè)先下手為強(qiáng)，將他們以強(qiáng)盜罪名逮捕，判決后流放南方。
照理說(shuō)范堯夫犯不上蹚這渾水，一來(lái)環(huán)州并不在他的管轄范圍內(nèi)，二來(lái)種古是名將種世衡的兒子，種世衡是他父親范仲淹的老部下，兩家可謂世交。然而正直的他還是向朝廷檢舉了此事。
種古聞?dòng)嵈笈�，立刻也舉報(bào)范堯夫未經(jīng)中央批準(zhǔn)，私自開(kāi)倉(cāng)放糧，收買(mǎi)人心。果然，皇帝親自下詔，派出御史坐鎮(zhèn)寧州(今甘肅慶陽(yáng)寧縣)，調(diào)查審理他們各自的問(wèn)題。案子很快就審清，種古以誣陷罪流放遠(yuǎn)方，但范堯夫也遭到貶職，調(diào)往偏僻的地方。
范堯夫拜尚書(shū)右仆射兼中書(shū)侍郎，登上宰相之位。因?yàn)橛羞^(guò)去的梁子，人們都以為種古倒霉的日子到了，可令人們想不到的是，范堯夫做的第一件事，就是推薦種古為永興軍路鈐轄，并任隰州(今山西隰縣)知州。
面對(duì)人們質(zhì)疑的眼光，范純?nèi)式忉屨f(shuō)：“種古天性不錯(cuò)，當(dāng)初他應(yīng)當(dāng)以他父親的軍功授官，他卻推讓給了弟弟，有‘小隱君’之稱(chēng)。種古也很有軍事才能，在抵御羌族入侵中立有戰(zhàn)功。他雖然犯過(guò)錯(cuò)誤，但不能一棍子打死，應(yīng)該給他改過(guò)的機(jī)會(huì)。至于他與我個(gè)人的恩怨，我時(shí)常反省自己，先輩與種氏上世有很深的情誼，如今引起種氏子孫訟告，是因?yàn)槲也恍�，哪兒用去討論其中的是非曲直�?”
后來(lái)，種古得知事情的原委，十分慚愧，寫(xiě)信向范純?nèi)实狼�，范、種兩家和好如初。
面對(duì)別人的誤解，與其爭(zhēng)辯，莫如道歉。與人發(fā)生沖突或摩擦?xí)r，要有一種“怪我咯”的心態(tài)，凡事先從自己身上找原因，而不是拿別人當(dāng)借口。為別人的過(guò)錯(cuò)道歉，不僅是一種精神境界，更是一種人生智慧。
你曾多少次誤解了他人?
逸茗
一天，顏回好不容易要到了一些白米煮飯，飯快煮熟時(shí)，孔子看到顏回掀起鍋蓋，抓些白飯往嘴里塞，孔子當(dāng)時(shí)裝作沒(méi)看見(jiàn)，也不去責(zé)問(wèn)。
飯煮好后，顏回請(qǐng)孔子進(jìn)食，孔子假裝若有所思地說(shuō)：“我剛才夢(mèng)到祖先來(lái)找我，我想把干凈還沒(méi)人吃過(guò)的米飯，先拿來(lái)祭祖先吧!”
顏回頓時(shí)慌張起來(lái)說(shuō)：“不可以的，這鍋飯我已先吃一口了，不可以祭祖先了。”
孔子問(wèn)：為什么?
顏回漲紅臉，囁囁地說(shuō)：“剛才在煮飯時(shí)，不小心掉了些染灰在鍋里，染灰的白飯丟了太可惜，只好抓起來(lái)先吃了，我不是故意把飯吃了。”
孔子聽(tīng)了，恍然大悟，對(duì)自己的觀察錯(cuò)誤，反而愧疚，抱歉地說(shuō)：“我平常對(duì)顏回已最信任，但仍然還會(huì)懷疑他，可見(jiàn)我們內(nèi)心是最難確定穩(wěn)定的。弟子們大家記下這件事，要了解一個(gè)人，還真是不容易啊!”
所謂知人難，相知相惜更難。逢事必從上下、左右、前后各個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)辨知，我們主觀的了解觀察，只是真相的千分之一，單一角度判斷，是不能達(dá)到全方位的觀照的!
當(dāng)你要對(duì)一個(gè)人下結(jié)論的時(shí)候，想想：真的你所看到的才是事實(shí)嗎?還是你只從一個(gè)面，一個(gè)點(diǎn)，去觀察一個(gè)人呢?
大多數(shù)的人根本不了解對(duì)方的立場(chǎng)與困難的時(shí)候，就已經(jīng)給了對(duì)方下評(píng)語(yǔ)了，更何況是在有利益沖突下的場(chǎng)合。
現(xiàn)今的人們擁有高學(xué)歷高知識(shí)，卻往往過(guò)度仰賴(lài)高知識(shí)，而忘了讓自己在智慧上成長(zhǎng)。
很多事信者恒信，不信者恒不信，要客觀地跳出成見(jiàn)，才有機(jī)會(huì)接近真相。
連孔圣人也會(huì)對(duì)自己最信任的弟子起疑心，更何況我們呢?
我們是不是也常常因?yàn)?ldquo;親眼所見(jiàn)、親耳所聞”，對(duì)他人產(chǎn)生了某種印象，從而為他人打上某種“標(biāo)簽”呢?
孔圣人可以當(dāng)下就用智慧，輕易了解真相，消除誤會(huì)，可是我們呢?
有多少人，因?yàn)樽约旱?ldquo;親眼所見(jiàn)”，從此耿耿于懷，甚至懷恨在心……可悲的是，到死都不知道，其實(shí)是自己“看錯(cuò)了”?!
兩個(gè)人交流時(shí)，其實(shí)是6個(gè)人在交流：你以為的你，你以為的.他，真正的你;他以為的他，他以為的你，真正的他。
你想，這里邊會(huì)有多少誤會(huì)，會(huì)有多少誤解?
你總在和“你以為的他”交流，你知道“真正的他”的想法嗎?
你曾經(jīng)多少次誤解了你的家人、朋友和同事?
節(jié)制是心靈的閘
寒青
生活中，我們常常打敗別人，卻很難戰(zhàn)勝自己，也就是說(shuō)，自己的那顆心像一匹脫韁的野馬，去了不該去、不能去的草原。心丟了，“我”也就不復(fù)存在了，成了形同虛設(shè)的行尸走肉。
那么，該怎樣讓自己擁有一顆積極、進(jìn)取、樂(lè)觀的心呢?最明智的做法就是為心靈設(shè)置一個(gè)節(jié)制的閘。有了它，欲望和非分之想的洪水就能夠被擋在心門(mén)之外，人才會(huì)變得寧?kù)o。只有心靜了，我們才能有正確的想法和愿望，才知道該做什么，不該做什么。
沒(méi)有節(jié)制，心往往盛了不該盛的東西，比如忌妒、貪婪、仇恨等，而這些正是噩運(yùn)的種子。秦國(guó)的太醫(yī)李醯自知醫(yī)術(shù)不如扁鵲，于是派人殺了他�？墒堑浆F(xiàn)在，天下談?wù)撛\脈的人還是遵從扁鵲的理論和實(shí)踐。其實(shí)忌妒之心人人都有，如果李醯能化忌妒為動(dòng)力，發(fā)憤提高自己，那么他就有可能迎頭趕上甚至超過(guò)別人，從而真正地改變命運(yùn)。
沒(méi)有節(jié)制，常常丟了自己。晉獻(xiàn)公想向虞國(guó)借路去討伐虢國(guó)，荀息建議晉獻(xiàn)公用最好的寶玉和良馬賄賂虞國(guó)君主，向他要求借路。晉獻(xiàn)公說(shuō)：“假如他接受我的禮物又不借路，怎么辦?”荀息說(shuō)：“他不借路，必不敢接受我們的禮物。”晉獻(xiàn)公說(shuō)：“好吧。”就讓荀息帶著兩樣寶貝去賄賂虞公，向他借路。虞公見(jiàn)良馬和寶玉如此大禮，大喜之余，就打算答應(yīng)借路。宮之奇勸諫說(shuō)：“不能答應(yīng)。虞有虢，好比車(chē)兩邊有護(hù)木，護(hù)木依靠車(chē)子，車(chē)子也依靠護(hù)木，虞虢兩國(guó)的地理形勢(shì)正是這樣。假如借路給他們，那么虢國(guó)早上滅亡，虞國(guó)晚上就要跟著滅亡了……”虞公不聽(tīng)，堅(jiān)持借路給晉國(guó)。荀息討伐虢國(guó)取得了勝利，三年后又發(fā)兵打敗了虞國(guó)……可見(jiàn)，虞公心里沒(méi)有設(shè)置節(jié)制這個(gè)閘，因此丟了自己和江山。
淺水大魚(yú)不游，淺土大木不長(zhǎng)。要想恰如其分地做到節(jié)制，就離不開(kāi)很高的修養(yǎng)、淵博的知識(shí)、良好的習(xí)慣，只有具備這些條件，我們才能很好地為心靈設(shè)置這個(gè)閘，讓它擋住欲望、貪念、丑陋、邪惡……讓心靈裝滿(mǎn)人間真情，裝滿(mǎn)人間美好。
聽(tīng)出來(lái)的億萬(wàn)財(cái)富
黃順
清同治十年，在南洋經(jīng)商的張弼士參加了法國(guó)領(lǐng)事館舉辦的一個(gè)酒會(huì)。當(dāng)時(shí)，來(lái)了不少貴賓，工作人員端來(lái)了法蘭西上等葡萄酒。張弼士拿起酒杯，輕輕啜了一小口，細(xì)細(xì)品味，香甜爽口，一股綿綿的習(xí)習(xí)酒香在口中久久不能散去。貴賓們端著酒杯，都久久不愿放下。
法國(guó)領(lǐng)事見(jiàn)狀，說(shuō)出了一段有趣的往事。
那是咸豐年間，他隨英法聯(lián)軍進(jìn)駐煙臺(tái)，因無(wú)葡萄酒相伴，感覺(jué)分外枯燥無(wú)味。這時(shí)，有人來(lái)報(bào)告說(shuō)，在附近的山中，發(fā)現(xiàn)了大片大片的野生葡萄林。士兵們歡呼雀躍，他們采回野生葡萄，并用自制的小型制酒機(jī)來(lái)榨汁釀造。令人意想不到的是，這種用野生葡萄釀造的葡萄酒別有風(fēng)味，令人陶醉。
法國(guó)領(lǐng)事講這則逸事時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)不少人聽(tīng)后只是笑笑而已。然而，張弼士卻將法國(guó)領(lǐng)事的話(huà)牢牢記在心中，并且，一個(gè)宏大的構(gòu)想逐漸清晰起來(lái)。張弼士來(lái)到煙臺(tái)經(jīng)過(guò)周密的考察和籌備后，張?jiān)Ｆ咸丫漆勗旃颈阍跓熍_(tái)橫空出世了。
如今，張?jiān)Ｆ咸丫频臓I(yíng)業(yè)額已經(jīng)高達(dá)數(shù)十億元，名列中國(guó)葡萄酒業(yè)的榜首。煙臺(tái)也被國(guó)際葡萄酒局列為中國(guó)唯一一座國(guó)際葡萄酒城。
有時(shí)，別人一句不經(jīng)意的玩笑話(huà)就會(huì)蘊(yùn)含著巨大商機(jī)。如果，當(dāng)時(shí)張弼士聽(tīng)后只是把它當(dāng)成一句玩笑話(huà)并哈哈一笑，那么，我們今天就很難在煙臺(tái)看到張?jiān)Ｆ咸丫频妮x煌了。
揚(yáng)湯止沸，莫若去薪
清風(fēng)慕竹
齊景公很喜歡穿紫色衣服，宮人紛紛效仿，于是每天皇宮紫霞漫天。很快，紫色成為一種時(shí)尚，蔓延到了民間。上到士大夫下到平民百姓，舉國(guó)上下都開(kāi)始穿紫衣，結(jié)果導(dǎo)致紫色布料價(jià)格飛漲，一匹紫色布的價(jià)格超過(guò)五匹素色布的價(jià)格，紫衣成了一種奢侈消費(fèi)。齊景公深以為憂(yōu)，便發(fā)布了命令，禁止老百姓再穿紫色衣服，違者重罰�？梢荒晗聛�(lái)，處罰的人倒是不少，但穿紫衣的風(fēng)氣絲毫不見(jiàn)扭轉(zhuǎn)。
有一天，齊景公向賢相晏嬰求教，晏嬰說(shuō)：“大王喜歡穿紫色衣服，下面自然有人效仿，怎么制止得住呢?如果大王您不穿紫衣，并且厭惡穿紫衣的人，不用制止，穿紫衣的人就會(huì)變少。”
第二天上朝，齊景公果然換上了素色的衣服，然后對(duì)群臣說(shuō)：“我非常討厭紫色染料的氣味。”有一個(gè)大臣近前奏事，他揮手說(shuō)：“離我遠(yuǎn)點(diǎn)!我討厭紫色染料的臭氣。”結(jié)果當(dāng)天所有的大臣都不再穿紫色衣服，沒(méi)多久，整個(gè)齊國(guó)也找不到一個(gè)穿紫衣的人了。
古人說(shuō)：“揚(yáng)湯止沸，莫若去薪。”有些事情看似困難，但如果找到事情的根源，對(duì)癥下藥，就能事半功倍。頭疼醫(yī)腳，看似不相干，有時(shí)卻能起到四兩撥千斤的奇妙功效。
水可以飛
程剛
一位秀才幾次參加科舉考試均落榜，他心灰意冷，執(zhí)意不再參加考試，這讓家里人很著急。
一天，大師路過(guò)秀才家，家人急忙請(qǐng)求大師對(duì)秀才加以勸慰，化解他那顆冰冷的心，讓他重新振作起來(lái)。
大師來(lái)到秀才的房間，見(jiàn)秀才坐在火爐旁邊發(fā)呆。他走上前，對(duì)秀才說(shuō)：“學(xué)生為何不愿再科考?”“我?guī)状慰婆e不第，早已心灰意冷。”秀才對(duì)大師說(shuō)。大師無(wú)言，環(huán)顧四周看見(jiàn)一盆水，便端起水對(duì)秀才說(shuō)：“施主，我用生命擔(dān)保，如果你能讓水飛起來(lái)，我定會(huì)助你科舉中第。”秀才眼前一亮，問(wèn)大師的話(huà)可否當(dāng)真，大師當(dāng)場(chǎng)表示不是玩笑，秀才立即對(duì)大師說(shuō)，明天告訴他最佳答案。
大師走后，秀才看著那盆水，思考整夜得到了幾個(gè)答案。
第二天，大師又來(lái)，問(wèn)秀才何以讓水飛起來(lái)。秀才端起水盆灑向空中，水便飛了起來(lái)，可大師不認(rèn)可這個(gè)答案。秀才又說(shuō)把水裝進(jìn)水袋，然后掛在風(fēng)箏上水便可飛起來(lái)……大師對(duì)這些答案都不滿(mǎn)意，認(rèn)為這些答案都不妥，水很快會(huì)掉下來(lái)。秀才徹底失望了，對(duì)大師說(shuō)找不到最佳答案。
大師拉著他的手進(jìn)到屋內(nèi)，拿起水壺裝了些水，然后鉤旺爐火把水壺放在上面。不一會(huì)兒，水壺里的水開(kāi)了起來(lái)，看著騰騰上升的水汽，大師笑著對(duì)秀才說(shuō)：“學(xué)生你看，水已經(jīng)飛起來(lái)了。”秀才頓時(shí)愣在了那里。
“對(duì)你來(lái)說(shuō)，水飛起來(lái)是奇跡。但這個(gè)奇跡的發(fā)生，是有條件的，它的內(nèi)心必須滾燙發(fā)熱。你的科考之路也一樣，必須始終保持一股熱度，保持一顆滾燙的心，奇跡才能發(fā)生。”大師對(duì)秀才說(shuō)。
秀才頓時(shí)明白了一切。
疏不間親
南懷瑾
《三國(guó)演義》第三十九回，劉表的原配太太死了，大兒子叫劉琦，后娘對(duì)他不好，準(zhǔn)備讓自己的兒子繼位。劉琦急死了，就請(qǐng)教他的叔叔劉備，劉備很高明，他說(shuō)你問(wèn)我們軍師諸葛亮吧。
劉琦就問(wèn)諸葛亮，諸葛亮聽(tīng)到就不答話(huà)，故意岔開(kāi)，劉琦總講不上話(huà)。后來(lái)劉琦就告訴諸葛亮，他說(shuō)我有本絕版的好書(shū)，先生要不要看?我這是譯述，差不多是這個(gè)意思。諸葛亮也是喜歡搞學(xué)問(wèn)的，就跟他到樓上，諸葛亮一上去，劉琦就把樓梯抽掉，諸葛亮下不去了。劉琦立刻跪下，先生啊!這個(gè)時(shí)候一個(gè)外人都沒(méi)有，你非教我不可。諸葛亮沒(méi)有辦法，他逃不了。但是，古人說(shuō)的“疏不間親”，夫妻吵架，兄弟之間有紛爭(zhēng)，第三者絕不能講話(huà)，講話(huà)是最笨的事。
我有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，年輕的時(shí)候很熱情，有兩夫妻剛剛結(jié)婚，他們都是我的朋友，結(jié)果兩個(gè)人吵架，都向我埋怨對(duì)方。我想讓他們兩夫妻講和，跟男的講，你不要聽(tīng)她的，她就是脾氣壞，然后告訴女的，我那個(gè)同學(xué)好討厭，你不要理他，過(guò)一兩天就好了。結(jié)果到了晚上，兩夫妻就和好了，然后說(shuō)某人講你壞!那樣啊!這樣啊!弄得我豬八戒照鏡子——里外不是人。這個(gè)道理就是“疏不間親”。
諸葛亮說(shuō)，劉公子啊，你何苦逼我呢?疏不間親，我沒(méi)有辦法。劉琦說(shuō)，如今只有軍師可以救我了。諸葛亮就講歷史上太子申生的事。春秋戰(zhàn)國(guó)的典故你不知道嗎?你向你父親請(qǐng)求帶兵外調(diào)嘛!部隊(duì)歸你掌握，又守了邊疆，跟后娘離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，不起沖突。等你父親一過(guò)世，軍權(quán)在你手里，你愛(ài)怎么干就怎么干。諸葛亮只好講歷史故事，劉琦就懂了。
我昨天講一個(gè)同學(xué)，“不在其位，不謀其政”。常�？吹侥贻p人，有人把公司里的事跟他一談，他出了很多主意，這就是沒(méi)有受過(guò)好的教育的緣故，你又不是那個(gè)公司里的職員，不知道內(nèi)情，又不曾參與過(guò)。譬如剛才有人提出來(lái)，我們樓上有大法會(huì)，方丈親自主持，很莊嚴(yán)肅穆，但是你曉得嗎，昨天夜里，他們?yōu)榱瞬贾眠@個(gè)會(huì)場(chǎng)，到早晨六點(diǎn)鐘才睡覺(jué)。你沒(méi)有參與過(guò)就不曉得多么辛苦，就不知道內(nèi)情。所以由這個(gè)道理就要推及天下一切事，“不在其位，不謀其政”，絕對(duì)不隨便講話(huà)，因?yàn)槟悴欢畡e人的辛苦，固然你是好意，但這是做人做事的分寸。
600年前的琴和600年后的花瓶
金沙灘
600多年前，軍事家、政治家劉伯溫寫(xiě)了一篇寓言，名字叫《工之僑為琴》。
文章的大意是：工之僑得到了一塊上好的桐木，制作了一把琴，裝上琴弦后彈奏起來(lái)，聲音宛如金玉，悅耳動(dòng)聽(tīng)。他認(rèn)為這是天底下最好的琴，就把它獻(xiàn)給了主管禮樂(lè)的官府。樂(lè)官讓最有名的樂(lè)師鑒定，樂(lè)師說(shuō)：“這琴不古老。”官府不要，就把琴退還了回來(lái)。
回到家，工之僑讓漆匠把琴身漆上殘缺不全的花紋，讓刻工在琴上雕刻上古代款式的圖案，然后裝進(jìn)匣子埋進(jìn)土里。一年后，工之僑把琴挖了出來(lái)，抱著到了集市上賣(mài)。有個(gè)路過(guò)的大官看到了這琴，用100兩黃金買(mǎi)下，獻(xiàn)給了朝廷。樂(lè)官們傳遞著觀賞，一個(gè)個(gè)贊不絕口：“這琴真是稀世珍寶啊!”
琴還是那把琴，只不過(guò)做了些手腳，樂(lè)官就是非不辨了。
600多年后的今天，工之僑的故事還在延續(xù)。
在某瓷都，陶瓷藝人制作了一些仿古花瓶對(duì)外出售�；ㄆ侩m然制作精良，造型美觀，但卻很少有人問(wèn)津。一個(gè)買(mǎi)家對(duì)陶瓷藝人說(shuō)：“你這些玩意兒是仿品，不是古董，若是古董就值錢(qián)了。”
聽(tīng)了買(mǎi)家的話(huà)，陶瓷藝人動(dòng)起了心思。此后，他專(zhuān)門(mén)研究“做舊”，就是經(jīng)過(guò)幾道工序，把剛出爐的瓷器做得像幾百甚至千年之前的“古董”一樣。結(jié)果，價(jià)格飆升，每件都賣(mài)到了幾十萬(wàn)上百萬(wàn)元不等。
前后不同的是，600年前的工之僑，面對(duì)樂(lè)官的是非不辨，他選擇了悲憤離去，隱入山林，不知所終;600年后的那個(gè)陶瓷藝人仍然樂(lè)此不疲，制假造假達(dá)到了登峰造極的地步，土里埋的，海底沉的，都能做得惟妙惟肖。
假象不可怕，可怕的是被假象迷惑和蒙蔽，不辨真?zhèn)�。把假的�?dāng)成真的，那就可悲了。不僅是個(gè)人的悲哀，也是社會(huì)的悲哀。借用工之僑的話(huà)說(shuō)：“悲哉世也!豈獨(dú)一琴哉?”這話(huà)的寓意值得人們深思。
孫權(quán)的備胎智慧
趙炎
人這一輩子，均難逃被備胎的命運(yùn)——孫權(quán)都稱(chēng)帝了，還是有很多人把他當(dāng)備胎。
辛棄疾有詞曰：“天下英雄誰(shuí)敵手?曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀。”而曹操根本不讓孫權(quán)參與“調(diào)胎”。原因很清楚，在曹操的心目中，孫權(quán)被備胎了。實(shí)際上，在《三國(guó)演義》中，除了曹操外，把孫權(quán)當(dāng)備胎的，還大有人在。
諸葛亮在《隆中對(duì)》里說(shuō)道：“孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國(guó)險(xiǎn)而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。”可以為“援”的，不是備胎又是什么?真佩服諸葛亮那么年輕就認(rèn)識(shí)到孫權(quán)的備胎價(jià)值。
魯肅也算一個(gè)。周瑜去請(qǐng)他之前，曾對(duì)孫權(quán)說(shuō)：“其(魯肅)友劉子揚(yáng)欲約彼往巢湖投鄭寶，肅尚躊躇未往。今主公可速召之。”待周瑜登門(mén)，魯肅的說(shuō)法變成了“近劉子揚(yáng)約某往巢湖，某將就之”。周瑜稍一勸說(shuō)，魯肅隨即又“從其言，遂同周瑜來(lái)見(jiàn)孫權(quán)”。這種故作矜持、半推半就的做派，分明是早把孫權(quán)當(dāng)備胎了。
孫權(quán)曾被許多人備胎，他也是心甘情愿的，表現(xiàn)出了很好的修養(yǎng)。他深謀遠(yuǎn)慮，做了許多事，“乘北方多務(wù)，剿除黃祖，進(jìn)伐劉表”，使得東吳最終一戰(zhàn)定乾坤，完成了“竟長(zhǎng)江所極而據(jù)守之，然后建號(hào)帝王，以圖天下”的戰(zhàn)略。
被備胎，是命運(yùn);有備胎，卻是智慧。孫權(quán)是一個(gè)有智慧的人。
在《十七史商榷》里，清代史學(xué)家王鳴盛這么形容孫權(quán)：“稱(chēng)臣事魏已久，及黃武元年春大破蜀，劉備奔走，勢(shì)愈強(qiáng)盛，則魏欲與盟而不受，九月魏兵來(lái)征，又卑辭上書(shū)求自改悔，乞寄命交州乃隨，又改年臨江拒守，彼此互有殺傷，不分勝負(fù)。十二月又通聘于蜀，乃既和于蜀，又不絕于魏，且業(yè)已改元而仍稱(chēng)吳王。五年令曰北虜縮竄，方外無(wú)事，乃益務(wù)農(nóng)畝，稱(chēng)帝之舉，直隱忍以至魏明帝太和三年，而后發(fā)，反覆傾危，惟利是視，用柔勝剛，陰謀狡猾，史評(píng)以勾踐相比，非虛語(yǔ)也。”
一覺(jué)醒來(lái)，天下人都成了孫權(quán)的備胎，隨用隨取，隨用隨棄。
赤壁之戰(zhàn)前，孫權(quán)從周瑜薦，接納了魯肅，遂有了用魯肅替代周瑜的意思。經(jīng)過(guò)徹夜長(zhǎng)談，他更傾向于魯肅所主張的“緩圖”，而周瑜恰恰就是一位不惜壯士斷腕的急圖分子，得有備胎才安全。曹操帶兵幾十萬(wàn)，破荊州，下江陵，所向披靡，勢(shì)如破竹。他派魯肅去聯(lián)合劉備，“共治曹操”。在周瑜當(dāng)夜請(qǐng)戰(zhàn)時(shí)，孫權(quán)說(shuō)：“已選三萬(wàn)人，船、糧、戰(zhàn)具俱辦。”原來(lái)他早有準(zhǔn)備，選了三萬(wàn)個(gè)備胎在那放著呢!
孫權(quán)在舉賢任能方面非常具有備胎智慧。他不像孫策那樣好逞個(gè)人英雄，且長(zhǎng)期倚重張昭和周瑜;他會(huì)根據(jù)局勢(shì)的變化及時(shí)換人“調(diào)胎”，如周瑜、魯肅、呂蒙和陸遜之間的互相替補(bǔ)，都發(fā)揮了不錯(cuò)的時(shí)效性。
赤壁之戰(zhàn)后，曹操約孫權(quán)夾攻關(guān)羽以?shī)Z荊州，孫權(quán)采納諸葛瑾的建議，派人去荊州說(shuō)媒，欲聘關(guān)羽的女兒做兒媳。孫權(quán)的考慮是：“若云長(zhǎng)肯許，即與云長(zhǎng)計(jì)議共破曹操;若云長(zhǎng)不肯，然后助曹取荊州。”關(guān)二爺非常榮幸地被孫權(quán)備胎。
諸葛亮也被孫權(quán)當(dāng)作備胎。他拼了老命，多次出祁山與曹魏打得天昏地暗，而孫權(quán)擁有幾十萬(wàn)大軍卻坐觀諸葛成敗，連近在咫尺的淮南也沒(méi)有認(rèn)真組織過(guò)幾次進(jìn)攻。司馬懿對(duì)這一點(diǎn)看得很清楚，因此他對(duì)魏明帝說(shuō)不需防吳，只需防蜀。
孫權(quán)的備胎與被備胎，就好比我們今天去喝咖啡，或是被人請(qǐng)，或是請(qǐng)別人，均無(wú)法改變咖啡本來(lái)的苦味兒，想要味覺(jué)上甜一點(diǎn)，得自己動(dòng)手加些方糖。這就有了主動(dòng)經(jīng)營(yíng)的意思，而最好的經(jīng)營(yíng)是經(jīng)營(yíng)自己。有備胎，是經(jīng)營(yíng)自己的短處，有備才無(wú)患，從而實(shí)現(xiàn)自己的增值;被備胎，是經(jīng)營(yíng)自己的長(zhǎng)處。沒(méi)有不合格的備胎，只有不合格的思想。人在旅途，猶如車(chē)行路上，不能學(xué)曹操的心黑和劉備的臉厚，但可學(xué)孫權(quán)的備胎智慧。
算命不如修德
傅佩榮
《莊子·外物》有一則寓言，講的是宋元君與白龜?shù)墓适拢詈筮�讓孔子上場(chǎng)做了個(gè)評(píng)論：
宋元君半夜夢(mèng)到有人披頭散發(fā)，在側(cè)門(mén)邊窺視，并且說(shuō)：“我來(lái)自名為宰路的深淵，被清江之神派往河伯那里去，但是漁夫余且捉住了我。”元君醒來(lái)，叫人占卜此夢(mèng)，卜者說(shuō)：“這是神龜啊。”元君說(shuō)：“有叫余且的漁夫嗎?”左右的人說(shuō)：“有。”國(guó)君說(shuō)：“命令余且來(lái)朝見(jiàn)。”第二天，余且入朝。元君問(wèn)：“你捕到了什么?”余且說(shuō)：“我網(wǎng)住了一只白龜，直徑有五尺長(zhǎng)。”元君說(shuō)：“把你的龜獻(xiàn)上來(lái)。”
白龜獻(xiàn)上之后，元君又想殺它，又想養(yǎng)它，心中猶豫不決，叫人來(lái)占卜，卜者說(shuō)：“殺龜用來(lái)占卜，吉利。”于是，元君命人挖去龜肉，用龜甲占卜，七十二次都沒(méi)有失誤。
孔子聽(tīng)說(shuō)了這件事，就說(shuō)：“神龜能夠托夢(mèng)給宋元君，卻不能避開(kāi)余且的漁網(wǎng)。它的智巧能夠占卜七十二次沒(méi)有失誤，卻不能避開(kāi)挖肉的禍患。這樣看來(lái)，智巧有窮盡之時(shí)，神妙有不及之處。即使有最高的智巧，也避不開(kāi)萬(wàn)人的謀害……”
孔子的評(píng)論中，讓人聞之心驚的是“雖有至知，萬(wàn)人謀之”一語(yǔ)。武俠小說(shuō)中，沒(méi)有人可以獨(dú)自對(duì)付武林同盟的人海戰(zhàn)術(shù)。不論你如何聰明，“智者千慮，必有一失”，何況是萬(wàn)人共同對(duì)付你?若想躲過(guò)這樣的災(zāi)難，顯然需要大智巧。
所謂大智巧，至少要從提高自我修養(yǎng)著手�！肚f子·徐無(wú)鬼》記載了一只靈巧猴子的故事，可以作為借鑒：
吳王一行人渡過(guò)長(zhǎng)江，登上一座猴山。群猴看見(jiàn)人來(lái)，都驚慌地跑開(kāi)，逃到叢林中。這時(shí)，有一只猴子，從容地攀著樹(shù)枝跳躍，在吳王面前賣(mài)弄靈巧的身手。吳王射它，它敏捷地接住來(lái)箭。吳王命令左右軍士一起迅速連發(fā)數(shù)箭，它就中箭摔下樹(shù)而死。吳王回頭對(duì)他的朋友顏不疑說(shuō)：“這只猴子自以為靈巧，仗著身手敏捷來(lái)傲視我，才會(huì)落到這樣的下場(chǎng)。要引以為戒啊!不要以驕傲的態(tài)度對(duì)待人啊!”顏不疑就去拜董梧為師，去除驕傲的態(tài)度，摒棄享樂(lè)，謝絕榮華，三年之后，國(guó)人都稱(chēng)贊他。
以上這段故事中的猴子，確實(shí)本領(lǐng)高強(qiáng)，但是奈何萬(wàn)箭齊發(fā)，無(wú)所遁逃，以致死于非命。猴子只有小智巧，那么人呢?吳王最后對(duì)顏不疑說(shuō)的話(huà)，顯然有警示意味，而顏不疑也立即決定消解自己驕傲的態(tài)度，拜師修煉去了。
古代國(guó)家設(shè)有卜人，是專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)占卜的官。占卜的方法之一是使用《周易》占卜�！吨芤住芬粤呢耘c三百八十四爻來(lái)代表人間的各種復(fù)雜處境，并且為每一個(gè)卦與爻寫(xiě)下卦辭、爻辭，說(shuō)明其吉兇悔吝。這一套占卦系統(tǒng)有其靈驗(yàn)之處，但是歸結(jié)其原理則是強(qiáng)調(diào)修德的重要。理由是：有欲望，才會(huì)有得失;有得失，才會(huì)有吉兇。如果降低欲望，就可以消解得失之心，然后也就不會(huì)受制于吉兇之說(shuō)了。”
譬如，“止謗莫如自修”就是一句很好的話(huà)。修養(yǎng)到了一定程度時(shí)，自然可以逢兇化吉，正如“謙”卦代表謙虛，其六爻“非吉?jiǎng)t利”。反之，若無(wú)任何修養(yǎng)，則難免招來(lái)別人的圖謀與敵視，此時(shí)命運(yùn)就不堪設(shè)想了。
小大之辯
鮑鵬山
《逍遙游》一開(kāi)篇，“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。”開(kāi)篇即給我們說(shuō)“大”。接下來(lái)，大鵬(翼若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天)，冥靈(五百歲為春，五百歲為秋)，大椿(八千歲為春，八千歲為秋)，彭祖(以久特聞)，宋榮子(舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境)，列子(御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反)連綿出場(chǎng)，都是大人大物大境界，弄得我們滾滾紅塵中的小人物目眩神迷，妒羨不已。
可能是為了安慰我們，也可能是為了讓渺小的我們也能找到自己的群體，與之相對(duì)，莊子也給我們展示了一系列“小”的人物：蜩與學(xué)鳩，狠命一躍才能飛上檀樹(shù)和榆樹(shù)樹(shù)梢;斥鴳，攢足力量拼命一搏也不過(guò)飛上數(shù)仞之高。朝生暮死的菌，春生夏死的蟲(chóng)，還有，那些因?yàn)椴┤×烁毁F而自視甚高的人。
并且，有意思的是，這些“小”東西，無(wú)一不沾沾自喜，無(wú)一不自以為是地去嘲弄“大”。
于是，莊子感嘆道：小知不及大知，小年不及大年。這就是小大之辯啊!
文章寫(xiě)到這個(gè)層次，很心靈雞湯。但莊子顯然不是雞湯大廚。因?yàn)槲覀冎�，在莊子的觀念里，世界上沒(méi)有小大之別，他“并有無(wú)修短白黑而一之，以大歸于‘混沌’”，他“‘不譴是非’‘外死生’‘無(wú)終始’”(魯迅《漢文學(xué)史綱要》)，在《齊物論》里，他甚至說(shuō)：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。”在他的意識(shí)里，哪里又有什么“小大之辯”呢?
可是，他在此明白地說(shuō)了“此小大之辯也”，還明白地說(shuō)了“小知不及大知，小年不及大年”。這是怎么回事呢?
我們先來(lái)看看那些“小東西”是如何評(píng)價(jià)自己的“小”的：
蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為?”——開(kāi)口即是赫然的“我”字，以自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷大鵬：我如此，他何必如彼?
斥鴳笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”——還是“我”，我在此，他何必在彼?更可笑的是，甚至把自己在蓬蒿之間的飛翔當(dāng)作飛翔的極致。
再看《秋水》篇中的河伯。秋水時(shí)至之時(shí)，河伯欣然自喜，“以天下之美為盡在己。”——還是斤斤于一“己”之在。與斥鴳相似，它也以為天下的境界都在它的河里。
問(wèn)題是，一只鳥(niǎo)在飛翔，但飛翔不在一只鳥(niǎo)那里;蓬蒿之間是空間，但空間不在蓬蒿之間;河里是水，但水不在一條河里;天地之間有井，但天地不在一口井里。
蜩啊學(xué)鳩啊斥鴳啊河伯啊，你們小并不可笑，可笑的是你們張口閉口即是我如何我如何天下之大唯我獨(dú)在!何時(shí)你們才可以“吾喪我”?
一個(gè)牙簽，我們不會(huì)嘲笑它的小，人們用它剔牙時(shí)我們也不會(huì)笑。但是——當(dāng)我們看到某人手執(zhí)一根牙簽，和手執(zhí)大刀長(zhǎng)矛的人對(duì)峙時(shí)，我們會(huì)掩口胡盧而笑。
我們是在笑那個(gè)使用牙簽的人。
“用管窺天，用錐指地也，不亦小乎!”(《秋水》)這不是嘲笑管錐，是在嘲笑我們使用管錐的方式：管錐不能用于囊括天地。
所以，莊子不是在嘲笑“小”，而是在嘲笑用有限的“小”去判斷無(wú)限的世界，嘲笑的不是“小之體”，而是“小之用”。莊子不會(huì)嘲笑我們知識(shí)的有限，但當(dāng)他看到我們拿自己有限的知識(shí)去判別世界時(shí)，如同看到一個(gè)人拿著牙簽自信地走上戰(zhàn)場(chǎng)——莊子仁慈，他一定是無(wú)法忍住，才笑出聲來(lái)的。
我們的錯(cuò)誤，不是由于我們的無(wú)知，而是源于我們的已知;讓我們迷失方向的，不是我們不知的東西，而是我們已知的東西;讓我們失敗的，不是那些被我們遺忘的東西，而是那些被我們當(dāng)成成功法寶堅(jiān)執(zhí)不放的東西。
絆倒我們的，不是地面上“無(wú)”的東西，而是那些“有”的東西。
6秒鐘后再做決定
余小倩
我國(guó)古籍《呂氏春秋》中記載了一個(gè)故事：楚國(guó)邊境城邑卑梁和吳國(guó)接壤。一天，吳國(guó)姑娘采桑葉時(shí)不小心踩了卑梁姑娘的腳。卑梁姑娘的家人隨后來(lái)評(píng)理，吳國(guó)人非但沒(méi)有好言賠禮，反而出言不遜：“小孩子做游戲受了點(diǎn)傷，你們還想來(lái)訛我們嗎?”卑梁人很生氣，爭(zhēng)執(zhí)之下打死了吳國(guó)人，吳國(guó)人糾集幾十號(hào)人，殺了卑梁的那家人。卑梁的守城官大怒，發(fā)兵殺光吳國(guó)邊境的老幼。吳王夷昧震怒，發(fā)兵把卑梁夷為平地。吳楚兩國(guó)因此發(fā)生大戰(zhàn)，后來(lái)吳國(guó)攻入了楚國(guó)都城郢都，將楚國(guó)滅亡。
這個(gè)真實(shí)可嘆的歷史悲劇說(shuō)明一個(gè)道理：不經(jīng)過(guò)大腦的沖動(dòng)言行可能導(dǎo)致難以想象的后果，這就是如今我們常說(shuō)的“蝴蝶效應(yīng)”。所以，《管子?形勢(shì)解》告誡我們“擇可言而后言，擇可行而后行”，一言一行都要深思熟慮。
心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，人腦中最古老的邊緣系統(tǒng)主管情緒，而最晚進(jìn)化來(lái)的大腦皮層主管認(rèn)知。任何事情發(fā)生后，邊緣系統(tǒng)會(huì)第一時(shí)間產(chǎn)生情緒反應(yīng)，如恐懼、憤怒、喜悅等，約6秒鐘后，大腦皮層才能做出認(rèn)知處理。也就是說(shuō)，沖動(dòng)是原始人的行為，深思熟慮才是文明人該做的。原始和文明、沖動(dòng)與理智之間只隔著6秒鐘。因此，遇到讓我們生氣的事情，想發(fā)脾氣或動(dòng)手時(shí)，一定要控制住沖動(dòng)，深呼吸6秒鐘后，再選擇應(yīng)對(duì)之策，往往會(huì)得到更加理智和正確的決策。
每一句話(huà)都仔細(xì)思考之后再說(shuō)，每一個(gè)行為都仔細(xì)權(quán)衡后再做，我們就會(huì)減少很多失誤、后悔，也更加值得別人信賴(lài)。
曠達(dá)者
黃永武
中國(guó)人一向?qū)?ldquo;曠達(dá)者”推舉得很高，什么是曠達(dá)呢?它的真涵義，一直不會(huì)了了。就字面上看：曠是器宇寬大，這是通曉事理，好像只要有學(xué)識(shí)、有器量的人就是曠達(dá)者啦，那就太浮泛。
最近我忽然想到：所謂曠達(dá)者，就是通曉事物人情在時(shí)間中的因果，把現(xiàn)在和將來(lái)合在一起看，或把現(xiàn)在和過(guò)去合在一起看。一般人見(jiàn)花開(kāi)了就開(kāi)心，見(jiàn)花謝了就皺眉，分成二景看。而曠達(dá)者是見(jiàn)到花開(kāi)就想到花謝，合在一起看，就不生悲喜之心了。一般人見(jiàn)起高樓就來(lái)祝賀，見(jiàn)樓塌了就來(lái)慰吊，分成得失看。而曠達(dá)者是在廢墟瓦礫上就想到當(dāng)年樓臺(tái)的華麗熱鬧，合成一幕看，就不生羨惡。所謂“才下手便想到究竟處”，把因果禍福疊映在一起，統(tǒng)為一觀，這才是曠達(dá)。
從前有一位宰相，剛接下相印，一時(shí)賀客盈門(mén)。貴振天下，但他卻在館壁間題了兩句詩(shī)：“霜松雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生!”在上臺(tái)的時(shí)分就想著下臺(tái)，在炙熱的關(guān)頭就想到雪淡。近年來(lái)也有一位“部長(zhǎng)”，上任時(shí)不肯搬進(jìn)豪華的“部長(zhǎng)”公館，仍住在他原來(lái)的小屋，別人都勸他喬遷。他卻說(shuō)：“搬進(jìn)去的時(shí)候，前來(lái)主動(dòng)幫忙的人簇?fù)碇�，固然神氣，等下任要搬出�?lái)的時(shí)候，那冷清孤零的滋味不好受!”他真想得通。就像桃李芳濃的季節(jié)，多少游蜂，不必你召集都聚攏來(lái)了，等到花落的時(shí)候，也不必你遣散早就飛光哆!人的榮悴和花的開(kāi)謝一樣，能把現(xiàn)在和將來(lái)合在一起看透，那就很曠達(dá)了。
從前魏國(guó)有一位東門(mén)吳，他的獨(dú)子死了，卻不憂(yōu)傷，旁人看不過(guò)去，責(zé)詢(xún)他道：“你的愛(ài)子，天下不會(huì)有第二個(gè)，現(xiàn)在死了，卻不憂(yōu)苦，太沒(méi)道理吧!”東門(mén)吳回答說(shuō)：“我從前也沒(méi)有兒子，那時(shí)候并不憂(yōu)苦呀，現(xiàn)在兒子死了，不過(guò)回復(fù)到從前沒(méi)兒子的時(shí)代一樣。為什么要憂(yōu)苦呢?”他是把現(xiàn)在和過(guò)去合在一道看透。所以也很曠達(dá)。
把時(shí)間延長(zhǎng)，將因果禍福合疊在一起來(lái)透視，就可以看見(jiàn)一般人見(jiàn)不到的景象。塞翁失馬是家喻戶(hù)曉的典故，塞翁知道馬失掉不一定是禍，馬歸來(lái)不一定是福，孩子騎馬摔斷腿又不一定是禍，等到戰(zhàn)爭(zhēng)戕害了許多從軍的青少年，那摔斷腿的孩子反而活著，竟成了福氣。因此曠達(dá)的人，總有先見(jiàn)之明，不同于凡俗。許魯齋有首詩(shī)說(shuō)：“花謝花開(kāi)，時(shí)去時(shí)來(lái)，福方慰眼，禍已成胎!”花謝的零落，是下一季芳濃的前奏;福氣快眼的年代。大禍已經(jīng)珠胎暗結(jié)啦!盈虛消長(zhǎng)，禍福相倚，所以“得”不足慕，“失”不必哀，而陳摶所說(shuō)“落便宜是得便宜”的哲學(xué)，就是從這道理中證明出來(lái)的。
莊子病危將死的時(shí)候，弟子劉之哭得很厲害，莊子告訴他說(shuō)：“我現(xiàn)在死，雖然是比你先走，但百年后再生的時(shí)分，你卻在我后頭啦!得失難說(shuō)，何必只貪跟前這片刻的便宜呢?”看破了生死關(guān)，莊子真是千古中最曠達(dá)的人了。
不妨“不求完美”
李偉明
到某個(gè)地方做客，當(dāng)?shù)嘏笥焉俨涣祟I(lǐng)著你參觀這風(fēng)景那名勝。末了，你要告辭，朋友卻熱情挽留，直說(shuō)還有許多好地方?jīng)]看完呢。你只好說(shuō)：“留點(diǎn)遺憾，下次再來(lái)。”
確實(shí)，生活中很多事情都是要留點(diǎn)遺憾的。我們經(jīng)常聽(tīng)到一種說(shuō)法：XX是“遺憾的藝術(shù)”。這個(gè)主語(yǔ)，可以替換很多詞，比如攝影，比如影視，比如建筑等等，甚至可以說(shuō)人生。“人生不如意事常十之八九”，事情總是難以十全十美，遺憾總是在所難免。
既然如此，我倒覺(jué)得，很多事情，在過(guò)程中盡管應(yīng)當(dāng)高標(biāo)準(zhǔn)去追求、去努力，但對(duì)于最終結(jié)果，不妨給一點(diǎn)“不求完美”的寬容。
寫(xiě)過(guò)文章的人都知道，一篇文章可以反復(fù)修改無(wú)數(shù)次。但無(wú)論怎么改，都沒(méi)有真正完美的文章。文從句順，邏輯說(shuō)得通，觀點(diǎn)站得住腳，讓人讀得下去，就不錯(cuò)了，至于“篇篇錦繡，字字珠璣”是很難的。做文反復(fù)推敲，做事反復(fù)思量，只要超過(guò)了“度”，都未必是好事，結(jié)果反而貽誤時(shí)機(jī)，影響效果。世事瞬息萬(wàn)變，哪里能把什么都想遍了?
還有的人，看到什么都想學(xué)，希望自己什么都懂、什么都會(huì)，做個(gè)“通才”，成為完美的全能者。于是，每天滿(mǎn)懷激情，看到什么就學(xué)什么，整日忙得不亦樂(lè)乎。最后，多半是成了“萬(wàn)金油”。古往今來(lái)，從來(lái)就沒(méi)有哪個(gè)人什么都懂，能夠一個(gè)人包打天下。一個(gè)人的精力是有限的，不僅不可能什么都懂，也沒(méi)必要什么都懂。“一招鮮，吃遍天”，與其致力于做個(gè)全能者，不如把時(shí)間和精力集中起來(lái)，在某幾個(gè)方面甚至一個(gè)方面鉆研得更深。
完美主義者，其實(shí)更容易導(dǎo)致更大的不完美。任何事情都不能絕對(duì)化，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，沒(méi)有百分之百的完美�！痘茨献印防镉幸痪湓�(huà)：“夫待騕裊、飛兔而駕之，則世莫乘車(chē);待西施、毛嬙而為配，則終身不家矣。”意思說(shuō)的是，如果非要等到騕裊、飛兔這樣的良馬才來(lái)駕車(chē)，那世上的人就沒(méi)車(chē)可坐了;如果非要等到西施、毛嬙這樣的美女才來(lái)結(jié)婚，那就一輩子別想成家了。事實(shí)就是如此，脫離實(shí)際，把要求定得太高，最后多半是一事無(wú)成，失去了很多。
多一點(diǎn)對(duì)“不求完美”的寬容，反而能在同等的時(shí)間內(nèi)多思考幾個(gè)問(wèn)題，多干幾件實(shí)事。所以，追求“百分百”是好的，但也不妨把目標(biāo)設(shè)定得更具體可行。這樣的人生，或許會(huì)有更高的效率、更大的收獲、更理想的結(jié)果。
不要站在地上向樓上吐口水
若水
在北宋時(shí)期，柳永詞可以說(shuō)是“天下詠之”�；实郏紫�，和尚，太監(jiān)，青樓女子，平民中都有他的粉絲。宋仁宗就是其中一個(gè)重量級(jí)的粉絲，每次喝酒總要聽(tīng)著柳永詞，要不就覺(jué)得這酒喝得不盡興。還有個(gè)開(kāi)元寺的和尚法明，“每飲至大醉，惟唱柳永詞”，十幾年從未間斷。
那個(gè)時(shí)代，人們雖然很喜歡柳永詞，私下里經(jīng)常讀詞、唱詞，但從心里瞧不起詞，覺(jué)得詞和正統(tǒng)的詩(shī)文相比，低級(jí)庸俗，無(wú)非是卿卿我我，終歸難登大雅之堂。于是，經(jīng)常有人對(duì)柳永詞冷嘲熱諷。
一日，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人劉岑在京城相國(guó)寺聚餐，當(dāng)著眾人嘲笑柳永詞。這時(shí)候，一個(gè)太監(jiān)聽(tīng)到了，偏偏他是柳永詞的骨灰級(jí)粉絲。他不聲不響地走上前，遞上筆墨紙硯，說(shuō)：“既然閣下說(shuō)柳永詞如此不好，那就請(qǐng)你寫(xiě)一首好的吧。”劉岑頓時(shí)面紅耳赤，無(wú)地自容。
看到這里，我不禁想起了著名作家亦舒的一句話(huà)：“不要站在地上向25樓吐口水。有些長(zhǎng)期站在地上，得不到提拔又怨天尤人的人，看到別人比自己優(yōu)秀，就心生嫉妒，繼而不平，于是站在地上，抬起頭，直罵25樓住客，結(jié)果往往是沒(méi)玷污到別人，口水卻落到了自己臉上。”
《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，桓溫年輕時(shí)與殷浩齊名，常常有競(jìng)爭(zhēng)之心。一日，桓溫問(wèn)：“你與我相比，如何?”殷浩答：“我和自己打交道已經(jīng)很久，寧愿做我。”面對(duì)比自己優(yōu)秀的人，只有讓自己更優(yōu)秀，才能做最好的自己。
做那只專(zhuān)注的犀牛
劉炯
孔子周游列國(guó)，在去楚國(guó)的路上，他看見(jiàn)樹(shù)林里有個(gè)駝背老人正用竿子粘蟬，一粘一個(gè)準(zhǔn)兒，就仿佛從地上拾取一樣�？鬃痈械胶芷婀郑拖蚰莻�(gè)駝背老人請(qǐng)教其中的秘訣。駝背老人告訴孔子說(shuō)，自己是通過(guò)在竿頭累放丸子不墜落的方法來(lái)練習(xí)的。當(dāng)竿頭疊起五個(gè)丸子而不墜落，粘蟬也就像在地面上拾取一樣容易了。駝背老人坦言，雖然天地很大，萬(wàn)物滿(mǎn)目，但自己一心只注意蟬的翅膀，從不思前想后、左顧右盼，決不因紛繁的萬(wàn)物而改變對(duì)蟬翼的關(guān)注，因而粘蟬屢屢成功�？鬃訉�(duì)其贊嘆道：“用志不分，乃凝于神。”
這就是《莊子·達(dá)生》中記載的那個(gè)“佝僂者承蜩”的故事。莊子用故事告訴我們，專(zhuān)心致志地做一件事，就能達(dá)到出神入化的境地。
這不免讓人想起斯各特·亞歷山大的《犀牛的成功》一書(shū)。書(shū)中非常幽默地將成功比作培養(yǎng)犀牛的特性，因?yàn)?ldquo;犀�？偸浅粋�(gè)目標(biāo)義無(wú)反顧地向前沖”。作者風(fēng)趣地寫(xiě)道：設(shè)想一下，如果全力追捕獵物的犀牛的注意力被突然分散，或者失去了明確的獵獲目標(biāo)，那么它就失去了速度和方向，獵物也會(huì)趁機(jī)逃掉，它就只能餓肚子了。
急事可慢待
王崇風(fēng)
急躁必然亂心，從容才能生智。
遇到事情是應(yīng)該急還是慢，這確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題。在外游樂(lè)的齊景公聽(tīng)說(shuō)晏嬰病重，危在旦夕，于是立刻下令急速返回。齊景公心急如焚，先是奪過(guò)車(chē)夫手里的韁繩親自駕馭，可還是嫌馬兒跑得太慢，后來(lái)干脆跳下車(chē)徒步向前奔跑，結(jié)果只能是欲速不達(dá)，成為笑談。
曾國(guó)藩一生中也屢有急中失智走向極端的例子。據(jù)曾國(guó)藩弟子黎庶昌編著的《曾國(guó)藩年譜》以及《曾文正公全集》、《湘軍志》等權(quán)威資料記載，曾國(guó)藩因與太平軍作戰(zhàn)受挫曾有五次自殺的經(jīng)歷。
不論是前世明君，還是后朝棟梁，都難逃急中失措的“俗套”。人的一生，遇急遇險(xiǎn)在所難免，因此必須學(xué)會(huì)靜下心來(lái)，坦然面對(duì)。急事、險(xiǎn)境雖然多是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，無(wú)法選擇回避，但是遇急不急、泰然處之這倒是可以通過(guò)提高自己的心理素質(zhì)和全面修養(yǎng)做到的。曾國(guó)藩從急于事功而屢嘗敗績(jī)，進(jìn)而屢求一死了之，再到靜下心來(lái)深刻反省尋求對(duì)策，屢敗屢戰(zhàn)而決不氣餒，最終徹底改掉了急躁冒失的痼疾，成為一代中興名臣。
急躁必然亂心，從容才能生智。有位富商為避戰(zhàn)亂，化裝成百姓，將一幅價(jià)值連城的名畫(huà)藏在一把舊雨傘的傘柄里帶回鄉(xiāng)野老家。不料，途中在一個(gè)村莊歇息時(shí)雨傘不翼而飛。此時(shí)，富商不慌不忙，靜下心來(lái)作了一番細(xì)察之后，發(fā)現(xiàn)隨身攜帶的包裹依然完好無(wú)損，因此斷定拿雨傘之人不是掌握傘柄秘密的專(zhuān)業(yè)盜賊，而是當(dāng)?shù)貝?ài)占小便宜的一介鄉(xiāng)民。他于是決定在當(dāng)?shù)刈庾∠聛?lái)，做換傘生意：以舊換新，一文不添。果然，那把魂?duì)繅?mèng)縈的舊傘很快送上門(mén)來(lái)了。富商的名畫(huà)失而復(fù)得，靠的不是“急”，而是“智”，而這“智”則完全來(lái)自于冷靜之后的“慢”思考。
現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，一日千里，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先，唯恐失去任何出人頭地的機(jī)會(huì)。大家都習(xí)慣了“急”，也認(rèn)同了“急”，更是積極參與了“急”，唯獨(dú)忽視了“慢”�？蛇@“急”中沒(méi)生出多少智慧，倒是生出了不少后悔。李開(kāi)復(fù)被查出罹患淋巴癌之后表示：“在以往的職業(yè)生涯里，我堅(jiān)持每天努力擠出3小時(shí)時(shí)間工作，和人比賽‘誰(shuí)的睡眠更少’、‘誰(shuí)能在凌晨里及時(shí)回復(fù)郵件’……現(xiàn)在冷靜下來(lái)反思：這種以健康為代價(jià)的堅(jiān)持，不一定是對(duì)的。”后悔莫及之情溢于言表。
當(dāng)然，急中生智的情況還是有的，但它的前提是要有靈動(dòng)的個(gè)性、淡定的心態(tài)和豐厚的積淀。急中生智之所以為人所津津樂(lè)道，就是因?yàn)樗庆`感乍現(xiàn)、積累超常爆發(fā)所致，屬于可遇不可求的幸運(yùn)。
急中生智是超常態(tài)，急中失措才是常態(tài)，所以說(shuō)很多事情都急不得，遇到急事應(yīng)當(dāng)慢下來(lái)。佛家早就告訴我們：靜生慧，慧生覺(jué)，覺(jué)生定。遇事不急，處世不躁，智慧地面對(duì)困難、擁抱生活，這應(yīng)當(dāng)是人生永遠(yuǎn)的必修課。
君子之交淡如水
趙寬宏
“王爺，那送酒的家伙膽子太大了，竟然以水充酒，欺騙王爺，請(qǐng)王爺重重罰他!”被稱(chēng)為王爺?shù)男昭γ寿F，他讓屬下打開(kāi)一壇一位故交送來(lái)的“美酒”后，那屬下如此驚呼道。薛仁貴一看樂(lè)了，當(dāng)即飲下三大碗，還說(shuō)，味道好極了!
送“酒”的這位故交名叫王茂生。以前薛仁貴在窮得連衣食都無(wú)著落的時(shí)候，經(jīng)常得到王茂生的接濟(jì)。后來(lái)薛仁貴參軍，在平遼時(shí)立下戰(zhàn)功，被皇帝封為“平遼王”。封王后薛仁貴那可就是身價(jià)百倍了，前往王府來(lái)送禮的人絡(luò)繹不絕，可這些禮都被薛仁貴一一謝絕了，他唯一收下的就是故友王茂生送來(lái)的“美酒”。
王茂生送的“美酒”實(shí)為清水，薛仁貴不但不惱，反倒很高興，因?yàn)樗劳趺呛恳粋�(gè)，以水代酒實(shí)在也是一番美意，水中蘊(yùn)含著濃濃的故情友誼，因此他感慨地說(shuō)：“這就叫君子之交淡如水!”
“君子之交淡如水”出自《莊子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人甘以絕。”真正的朋友就像水一樣透明清澈，真正的友誼沒(méi)有任何的雜質(zhì)。世事繁雜，人心浮沉，你得意時(shí)不要被門(mén)庭若市的假象所迷惑，因?yàn)榘⒄樥~媚者有之，虛偽贊頌者有之。得意時(shí)的門(mén)庭若市，往往會(huì)被失意時(shí)的門(mén)可羅雀所代替，因?yàn)樾∪艘岳恢�，利盡則散。所以真正的友誼，不在你得意時(shí)趕熱鬧，也不在你失意時(shí)冷場(chǎng)。君子之交淡如水，可那份情誼，卻如春風(fēng)拂面，溫暖人心。
君子之交淡如水，在巴金和沈從文的友誼中也體現(xiàn)得淋漓盡致，兩人從相識(shí)到相知，一生一直保持著深厚的友誼。他們兩人的出身、經(jīng)歷、氣質(zhì)以及藝術(shù)見(jiàn)解都迥然有異，在文壇上也分別有著不同的“圈子”。巴金崇敬魯迅，而沈從文與魯迅之間卻有誤解;沈從文與胡適、徐志摩、周作人等人有交誼，而巴金對(duì)這些人卻是敬而遠(yuǎn)之;巴金曾寫(xiě)小說(shuō)諷刺周作人，沈從文卻寫(xiě)長(zhǎng)文與他爭(zhēng)論。這種現(xiàn)象一句古語(yǔ)可以解釋?zhuān)壕雍投煌�。正因�(yàn)檫@兩位是君子，他們不想也不會(huì)從對(duì)方處獲取什么利益，所以他們的友誼才能像水一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，善始善終，讓后人津津樂(lè)道。
我們生活在這樣一個(gè)以利益為鏈接的時(shí)代，種種的誘惑讓人們走到了一起，但真正的君子，雙方都能保持一定的距離，講求原則，以義交之。這樣，雙方的心靈才會(huì)像磁石一樣，吸引著對(duì)方又被對(duì)方吸引，友誼看似淡若水，實(shí)則深似海。
君子之交淡如水，真好!
以山為師
夏俊山
古人說(shuō)，“仁者樂(lè)山”，我不敢以“仁者”自居，但出生后取名就含有“山”字，冥冥之中，山與我，似乎有著割不斷的情緣。
我總覺(jué)得，人與自然在本質(zhì)上是血脈相通的。遙想兩千多年前，孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”，便覺(jué)山是人類(lèi)的老師，它教人開(kāi)闊眼界，神游八荒。試想，置身于秀山峻嶺，側(cè)耳有蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)唱，松風(fēng)陣陣，舉目是濃綠滴翠，霧嵐戲風(fēng)。到得山頂，又覺(jué)天高地迥，萬(wàn)里風(fēng)來(lái)，群峰皆伏于下，于是陶然悠然，頓生逸興飛揚(yáng)之感——山，可謂人的怡情之師。
時(shí)至秦朝，面對(duì)無(wú)情的逐客令，丞相李斯寫(xiě)道：“泰山不讓土壤，故能成其大。”山，告訴我們：要有寬廣的胸懷。它正是這樣，既接納每一塊奇石，也接納平凡的泥土;既接納參天大樹(shù)，也接納歪樹(shù)殘枝;既接納百鳥(niǎo)歌唱，也接納虎嘯狼嚎。只要你來(lái)，山都無(wú)所嫌棄，平等相待，給你生存的空間，居住的自由。它兼容并包，厚德載物，擁有一個(gè)博大而寬厚的心，同時(shí)也成就了自己聳入云霄的雄姿——山，可謂人的智慧之師。
到了宋代，一座褒禪山，讓王安石更堅(jiān)定了變法的決心：“世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，故非有志者不能至焉。”“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣。”登山之路，崎嶇難行，荊榛擋道，亂石嶙峋，高崖峭壁，橫入蒼暝。經(jīng)千難，歷萬(wàn)險(xiǎn)，到得高處，驀然云開(kāi)日現(xiàn)，光芒萬(wàn)道，照徹霧海云天，“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”的名言，會(huì)強(qiáng)烈地撞擊你的心扉。你明白了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的古訓(xùn)，強(qiáng)烈的進(jìn)取精神由此迸發(fā)——山，可謂人的礪志之師。
游山之后，蘇東坡把墨跡留在廬山西林壁：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”其實(shí)，觀山所得，還因內(nèi)容而有別。試問(wèn)，誰(shuí)能說(shuō)得清，千百年來(lái)，有多少文人墨客曾經(jīng)寄情于山，有多少英雄豪杰曾經(jīng)駐足于嶺?他們或留下高雅的情致，或譜寫(xiě)血染的浩歌。欣賞他們筆走龍蛇的詩(shī)文，可感知其心跡志趣。察看他們殘缺斑駁的遺跡，可以體悟歷史的深遠(yuǎn)厚重——山，可謂人的博學(xué)之師。
南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里寫(xiě)道：“莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人錯(cuò)喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔。”下山，翻過(guò)一座山梁，迎接我們的依然是山。偉人毛澤東年輕時(shí)就倡導(dǎo)“野蠻其體魄，文明其精神”，登高山，入森林，可以強(qiáng)健體魄。行走山中，觀猴猿競(jìng)攀巖，兔走狐追，鴉雀爭(zhēng)食，人亦可萌生野性，欲大吼奔跑，展腳伸拳，擺脫平日里身心受到的種種束縛、壓抑、扭曲，這時(shí)，清新有力的血液灌流全身，平日的委瑣也隨風(fēng)而去。——山，可謂人的強(qiáng)身之師。
楊萬(wàn)里還寫(xiě)道：“卻有一峰忽然長(zhǎng)，方知不動(dòng)是真山。”無(wú)論你的地位多高、名望多大，山?jīng)Q不會(huì)俯仰于你的地位和名望;你贊頌它也好，辱罵它也罷，山受贊譽(yù)不喜，臨誹謗不戚，遭辱罵不怒，任憑風(fēng)吹雨打，靜看云卷云舒，一身正氣，高挺身軀，用嶙峋的風(fēng)骨，撐起一片藍(lán)天。多少占山為王的英雄，如今在哪里?多少稱(chēng)雄一時(shí)的風(fēng)流人物，如今在哪里?只有山，永遠(yuǎn)橫空立世，昂然矗立，挺拔于天地之間，高標(biāo)逸韻，卓爾不群，巍然獨(dú)存!——山，還是人的剛毅穩(wěn)重之師。
和山相比，人是何等渺小，人生又是何等短促啊!看山思人，以山為師，在與山的對(duì)話(huà)和交流中，我愿不斷凈化躁動(dòng)的靈魂，感悟人生的真諦，讓自己的生命如山。
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