世界名人故事：亞里士多德

　　導(dǎo)語：名人的成長經(jīng)歷總是備受歡迎的，也是值得我們學(xué)習(xí)的，下面是小編收集的一篇關(guān)于亞里士多德的故事，供您欣賞，希望您能喜歡。

　　最博學(xué)的人亞里士多德

　　在兩千多年前雅典城外的一所學(xué)院里，經(jīng)常有位身穿長袍的學(xué)者，帶領(lǐng)著一群弟子，在濃陰覆蓋的大道上漫步。他踱著方步，邊走邊講;學(xué)生們也踱著方步，跟著老師亦步亦趨，靜靜地聽著，默默地思考著，有時又會跑到前面攔住老師，和老師進行熱烈的辯論。他們的神情是那么的逍遙自在，以致當(dāng)時有許多人稱他們?yōu)殄羞b學(xué)派。這位學(xué)者就是亞里士多德，被譽為古代西方世界最博學(xué)的人。

　　亞里士多德(公元前384—公元前322)生于希臘北方色雷斯的斯塔吉拉城，他的父親是馬其頓王阿明塔二世的御醫(yī)，亞里士多德也經(jīng)常出入于馬其頓王室。17歲時去了雅典的柏拉圖學(xué)園，成為柏拉圖的學(xué)生，學(xué)習(xí)達12年之久。后來又擔(dān)任學(xué)園的教師，直到公元前347年柏拉圖死后，才離開那里，到小亞細亞一帶講學(xué)。公元前343年，他與國王的養(yǎng)女皮蒂亞斯結(jié)婚，并被聘為馬其頓太子亞歷山大的教師。這以后，亞里士多德在雅典的里克昂附近創(chuàng)辦了一所學(xué)校，從事教育和科研活動。而后12年中，他把學(xué)院建成當(dāng)時探討各門類問題特別是生物學(xué)和歷史學(xué)方面問題的中心。而他自己的大部分著作，也是在學(xué)院中完成的。

　　亞歷山大死后，雅典人就反叛起來了，并且攻擊亞歷山大的朋友，包括亞里士多德在內(nèi)。亞里士多德被判以不敬神的罪。但是他不像蘇格拉底，他遷到了雅典以北的哈爾基斯，以避免受刑。第二年(公元前322年)他就死去了。

　　亞里士多德是古希臘百科全書式的學(xué)者，是古代知識的集大成者。他研究和講授的內(nèi)容涉及當(dāng)時知識的一切領(lǐng)域。他是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，對科學(xué)作出了巨大的貢獻。

　　亞里士多德是位孜孜不倦的尋求科學(xué)、追求真理的偉大思想家。他有一句名言：吾愛吾師，但吾更愛真理。他廣博而雄厚的知識，在全面考察和批判總結(jié)以往哲學(xué)成就的基礎(chǔ)上，建立了自己的哲學(xué)體系，成為古希臘哲學(xué)思想的集大成者，也使古希臘哲學(xué)發(fā)展到了高峰。

　　亞里士多德首先是個偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。他批判柏拉圖的唯心主義的理念論，主要指出了一般不能離開個別而存在，事物的本質(zhì)，即“形式”在事物之內(nèi)。他提出四因說，認為具體的事物是由四種原因而構(gòu)成，即質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。在具體事物中沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料。質(zhì)料與形式結(jié)合的過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運動。這一理論表現(xiàn)出他的自發(fā)的辯證思想。但他又認為，“形式”是積極能動的因素，并提出有一個沒有質(zhì)料的形式作為一切事物的最后目的和運動的最終原因，這就是“第一推動力”，從而倒向了唯心主義。他主張認識的對象是外在的事物，強調(diào)感覺在認識中的重要性，思維依賴于感覺。這里緊密地接近了唯物主義。但他又認為，理性的知識是“高貴的”知識，純思辯的生活是最幸福的生活，是人生最高的理想，理性的發(fā)展是教育的最終目的。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。

　　亞里士多德把科學(xué)分為：

　　(1)理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué));

　　(2)實踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué));

　　(3)創(chuàng)造的科學(xué)(詩學(xué))。

　　它對所有以上的學(xué)科幾乎都進行過研究并有獨到見解，他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來，并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。他被馬克思譽為“古代最偉大的思想家”。特別是他的著作《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等，對后來的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展影響頗深。還可以說，在希臘科學(xué)史上，亞里士多德標志著一個轉(zhuǎn)折點，因為他是最后提出一個整個世界體系的人。亞里士多德的教學(xué)思想主要散見于其《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》中。

　　亞里士多德對后來的整個西方思想有巨大的影響。在古代和中世紀期間，他的著作被譯成拉丁語、敘利亞語、阿拉伯語、意大利語、法語、希伯來語、德語和英語。后來的希臘作家都研究他的作品，贊美他的作品。他的著作對伊斯蘭教哲學(xué)有著重大的影響。在許多世紀中，他的作品一直統(tǒng)治著歐洲思想界。阿維羅伊斯(1126—1198年，阿拉伯醫(yī)生、哲學(xué)家，生于西班牙哥多華，曾注釋亞里士多德的著作)———也許是所有阿拉伯哲學(xué)家中最著名的哲學(xué)家，他努力把伊斯蘭教神學(xué)和亞里士多德理性主義加以綜合。中世紀最有影響的猶太教思想家麥孟尼底也為猶太教做了類似的綜合。但是這類著作中最著名的是基督教學(xué)者托馬斯·阿奎那的偉大著作《神學(xué)大全》。受亞里士多德深刻影響的中世紀學(xué)者多不勝舉。

　　人們對亞里士多德的羨慕如此之深，以致于在中世紀末期到了近乎崇拜偶像的地步，他的作品已不再是一盞指路的明燈，而是成了一件禁止人們進一步探索知識的緊身衣。亞里士多德喜歡進行獨立觀察和思索，無疑他不會贊成后世人對他的作品所做的崇拜。

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