不同的觀(guān)念一樣的說(shuō)法的人生哲理
《圣經(jīng)》上有這樣一句話(huà)：“凡有的，還要加給他，叫他多余；沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)�！�
《道德經(jīng)》第七十七章：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能奉有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢�！�
兩部膾炙人口的著作，所談?wù)摰亩际侨跞鈴?qiáng)食的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只是老子在道出現(xiàn)實(shí)之前，先詮釋了“天道”追求的境界。兩種說(shuō)法，孰優(yōu)孰劣，純因文化特點(diǎn)、思想觀(guān)念、道德標(biāo)準(zhǔn)不同而略有差異。但對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀(guān)察，也就是敏銳程度是相同的，觀(guān)點(diǎn)是相通的，這大概就是殊途同歸吧？
季羨林老先生說(shuō)：“東方文化的特點(diǎn)是綜合，講求天人合一�！崩献邮切麚P(yáng)與世無(wú)爭(zhēng)、恬澹生活的代表性人物，主張用“道”平衡萬(wàn)事萬(wàn)物，拾遺補(bǔ)缺，和平共處。追求的是最理想的境界。
季老還說(shuō)：“西方的思維方式、西方文化的特點(diǎn)是分析，是以征服自然為目的”。西方文化信奉的是強(qiáng)者、勇士，是弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的'具體再現(xiàn)。
意中以為，如果用雪中送炭來(lái)形容東方文化，那西方文化就是錦上添花了；如果東方文化是扶人上馬，實(shí)施的是幫扶策略；那西方文化就是送上一程，好上加好。東方文化注重從頭培養(yǎng)，幫人起步；西方文化看重成就，使強(qiáng)者更強(qiáng)；東方文化過(guò)于理想化，西方文化更具現(xiàn)實(shí)性。
意中本意不是想承繼季老“三十年河?xùn)|三十年河西”暨二十一世紀(jì)是以東方文化之綜合濟(jì)西方文化之分析的學(xué)說(shuō)。只是偶然讀到《圣經(jīng)》的這句話(huà)，與自己最喜歡的《道德經(jīng)》第七十七章功成不處進(jìn)行比較而產(chǎn)生了些許想法。假如季老的預(yù)料能得以實(shí)現(xiàn)，那已是意中米壽之年的事了，如此意中幸甚，中國(guó)幸甚！
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