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銅雀妓王勃原文翻譯古詩詞賞析
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家肯定還記得那些經(jīng)典的古詩詞鑒賞嗎？不管是對(duì)古詩詞中的某一個(gè)字/詞進(jìn)行分析，還是探討作者想要表達(dá)的情感及人生觀，都屬于古詩詞鑒賞。大家知道怎樣去完成古詩詞鑒賞嗎？以下是小編收集整理的銅雀妓王勃原文翻譯古詩詞賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
原文：
銅雀妓二首·其一
作者：唐·王勃
金鳳鄰銅雀，漳河望鄴城。
君王無處所，臺(tái)榭若平生。
舞席紛何就，歌梁儼未傾。
西陵松槚冷，誰見綺羅情。
譯文
金鳳臺(tái)緊挨著銅雀臺(tái)，鄴城面對(duì)著濁漳河。君王已死，現(xiàn)在沒有地方可尋了，而這里的亭臺(tái)樓榭卻依舊是那個(gè)樣子。當(dāng)年的歌舞席和那未傾倒的歌梁還有什么用呢？西陵里的松樹槚樹那樣蒼冷，誰明了銅雀妓的愁情？我本是銅雀合上的樂妓，幽閉在一層又一層的深宮中。君王死了歡愛已盡，現(xiàn)在為誰打扮為誰歌舞呢？錦緞的被子懶得再疊，綾羅的衣服也不再縫制了。由這高高的銅雀臺(tái)上望西陵，不由得使人對(duì)著墓前的青松流下了淚水。
銅雀妓二首·其二
作者：唐·王勃
妾本深宮妓，層城閉九重。
君王歡愛盡，歌舞為誰容。
錦衾不復(fù)襞，羅衣誰再縫。
高臺(tái)西北望，流涕向青松。
譯文
我本是銅雀合上的樂妓，幽閉在一層又一層的深宮中。
君王死了歡愛已盡，現(xiàn)在為誰打扮為誰歌舞呢？
錦緞的被子懶得再疊，綾羅的衣服也不再縫制了。
由這高高的銅雀臺(tái)上望西陵，不由得使人對(duì)著墓前的青松流下了淚水。
賞析
《銅雀妓》是樂府詩題名，也叫《銅雀臺(tái)》。銅雀原名榭臺(tái)，在鄴城（今河北臨漳縣）。公元210年（建安十五年）曹操建造，臺(tái)上有銅鑄大雀�！躲~雀妓》詩，多是憑吊懷古或詠史之作。據(jù)《鄴都故事》記載，曹操命其子將其葬在鄴之西崗；妾妓都住在銅雀臺(tái)上，早晚設(shè)酒食祭奠，每月初一、十五在靈帳前奏樂祭禮；諸子也經(jīng)常登臺(tái)瞻望西陵墓田。
王勃的《銅雀妓二首》是“裁樂府以入律”的。這兩首五言律詩都描寫歌妓的凄苦生活和悲慘命運(yùn)的。在其中，詩人對(duì)終身被幽禁于深宮的歌妓的不幸生活流露出深深的同情和不平。
第二首開頭“妾本深宮妓，層城閉九重”，是以歌妓的口吻感嘆自己的不幸身世，使沉郁悲涼的氣氛一開始就籠罩了全篇。據(jù)史書記載，銅雀臺(tái)很高，上有宮房一百二十間，歌妓們被關(guān)閉在重重宮門之中。這里的“閉”字表現(xiàn)出了深宮里歌妓沒有自由的痛苦。頷聯(lián)“君王歡愛盡，歌舞為誰容”，進(jìn)一步描寫歌妓內(nèi)心的孤寂。
她們本來是用自己的姿色、技藝娛樂君王，博取君王的歡心的。而此時(shí)就連這樣的機(jī)會(huì)也已經(jīng)結(jié)束了。曹操*了，還為誰歌舞，為誰修飾容貌呢！然而她們?nèi)匀坏冒凑詹懿俚倪z命，“每月十五，輒向帳前作妓樂”，為曹操的“魂靈”歌舞。這更可悲。君王就連死后都操縱著她們的命運(yùn)，她們唯有終老宮中，永不得見天日，其中悲苦可想而知。頸聯(lián)“錦衾不復(fù)襞，羅衣誰再縫”，是寫歌妓沒有任何希冀，在死寂絕望的心情中，心灰意懶，華貴的鋪蓋沒人再折疊，綾羅的衣裙也不想再縫制，“誰再縫”的“誰”字用得好，以疑問代詞代替否定詞與上句的“不”字相對(duì)，含意雙關(guān)而有力�！罢l”實(shí)為“人人”，說明有這樣命運(yùn)的人很多失去自由，沒有歡樂沒有理想，雖生猶死。尾聯(lián)“高臺(tái)西北望，流涕向青松”，承上聯(lián)之意而作結(jié)，言有盡而意無窮。此恨綿綿，歌妓在那高入云霄的銅雀臺(tái)上放眼遠(yuǎn)眺，只看到西陵蒼松翠柏，不覺凄然淚下。
詩人寫《銅雀妓》詩，是為了以古喻今，針對(duì)當(dāng)時(shí)幽深的宮廷生活有感而發(fā)的，通過生動(dòng)的形象抒發(fā)對(duì)歷史事實(shí)的評(píng)價(jià)，借曹事以諷唐，“用意隱然，最為得體�！贝嗽姴煌谝话愕膽{吊懷古詩，對(duì)于史事不著力顯微闡幽，而能別寓興意；不采取直抒胸臆或議論，而以歌妓的口吻自嘆自哀，真情實(shí)感，分外動(dòng)人。
作者介紹
王勃，（650～675）唐代詩人，字子安，著有《滕王閣序》。絳州龍門（今山西河津）人。王勃的祖父王通是隋末著名學(xué)者，號(hào)文中子。父親王福畤歷任太常博士、雍州司功等職。王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王以詩文齊名，并稱“王楊盧駱”，亦稱“初唐四杰”。
王勃的詩今存80多首，賦和序、表、碑、頌等文，今存90多篇。王勃的文集，較早的有20卷、30卷、27卷三種本子，皆不傳。現(xiàn)有明崇禎中張燮搜輯匯編的《王子安集》16卷；清同治甲戌蔣清翊著《王子安集箋注》，分為20卷。此外，楊守敬《日本訪書志》著錄卷子本古鈔《王子安文》1卷，并抄錄其中逸文13篇（實(shí)為12篇，其中6篇?dú)埲保�。羅振玉《永豐鄉(xiāng)人雜著續(xù)編》又輯有《王子安集佚文》 1冊(cè)，共24篇，即增楊氏所無者12篇，且補(bǔ)足楊氏所錄 6篇?dú)埲敝�。羅氏序文中還提及日本京都“富岡君（謙藏）別藏《王子安集》卷廿九及卷三十”。按日本京都帝國大學(xué)部影印唐鈔本第 1集有《王勃集殘》2卷，注云“存第二十九至三十”，當(dāng)即富岡所藏本。清宣統(tǒng)三年（1911年），刊姚大榮《惜道味齋集》有《王子安年譜》。
王勃的文學(xué)主張崇尚實(shí)用。當(dāng)時(shí)文壇盛行以上官儀為代表的詩風(fēng)，“爭(zhēng)構(gòu)纖微，競(jìng)為雕刻”，“骨氣都盡，剛健不聞”。王勃“思革其弊，用光志業(yè)”楊炯《王勃集序》。他創(chuàng)作“壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅(jiān)”的詩文，對(duì)轉(zhuǎn)變風(fēng)氣起了很大作用。
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